桑耶寺（藏語：bsam yas gtsug lag
khang）別名存想寺、無垠寺，坐落于山南地區扎囊縣雅魯藏布江南岸桑耶鄉的哈布山腳下，周邊河提索繞，花草樹木蔥茂，聚集遍布。桑耶寺自建立迄今己有一千多年的歷史時間，它是藏族歷史古跡中歷史時間最久遠的知名寺廟，是吐蕃階段最宏大、最壯觀的工程建筑。寺內收藏和儲存著自吐蕃王朝至今西藏自治區每個階段的歷史時間、宗教信仰、工程建筑、墻壁畫、雕塑作品等各個方面的財產，它是藏族歷史悠久而與眾不同的初期文化藝術寶藏之一，是中華民族中華民族歷史文化遺產之楷模。如同《賢者喜宴》常說：“此寺系一難以想像之工程建筑。此人世間無可比擬之寺廟”。因其最底層為藏飾（西藏自治區當地）構造，中高層為漢式（中國大陸）構造，高層為印式（印尼）設計風格，因此，又有些人稱桑耶寺為“三樣寺”。
寺廟于公年779年完工后，赤松德贊邀約印尼、漢地、于闐等地佛家弟子住寺講經弘法，為寺院干了很多工作中。剃度七名皇室子女遁入空門為僧為在其中之一，這七人因此變成西藏自治區第一批真實的住寺佛家弟子。剃度為僧的多年后，這七人都被委派為講經的標準師，被后代譽為西藏自治區藏傳佛教的先行者，赫赫有名于佛教界和西藏的歷史，世稱“桑耶七覺士”。赤松德贊弘佛抑苯，并公布吐蕃全員信念佛家。
桑耶寺坐落于山南扎囊縣雅魯藏布江南岸的扎瑪山下，間距澤當鎮38千米，是藏傳佛教史上第一座佛、法、僧三寶齊全的寺院。桑耶寺有“西藏自治區第一座寺院”的頭銜。桑耶寺于公年762年剛開始修建。寺廟開店選址于藏王赤松德贊的出生地點，藏王赤德祖贊的冬宮周邊。由蓮花生大師主持人桑耶的基本建設，工程建筑仍維持寂護高手 的原設計方案，赤松德贊親身主持人了奠基石。公年元七新世紀松贊干布（593——650年）當政的吐蕃王朝階段，佛家傳到西藏自治區。以便推進新起的吐蕃王朝的中央集權執政，消弱適用陳規皇室集團公司的西藏自治區傳統式宗教信仰–本教的危害，松贊干布對佛家采用了幫扶的心態，一聲令下共創了大昭、小昭二寺及十二圣殿。但是這種工程建筑僅僅一些敬奉佛象、佛書的小廟，并無長住佛家弟子，更無符合佛家戒條的典禮主題活動。公年八世紀前期，赤德祖贊（704年–755
年）當政時，雖曾采用過多個對策，欲意發揚佛教，但因為堅信本教的皇室以及所意味著的本教陣營的阻礙，佛家還是無法獲得真實的散播，赤德祖贊自己亦因而而遭喑算不幸身亡。
公年755年，赤松德贊幼時接任贊普。這時，吐蕃抵制佛代，歷年來各不相同，莫衷一是。<巴協>、<西藏王臣記>覺得“藏王（赤松德贊）卯年生，年屆十三，適逢卯年（767年）建造寺院。”至公年771年竣工，僅五年時間，《賢者喜宴》說桑耶寺“兔年（763年）奠基石，兔年（774年）完工，十二年園滿告成鎮。”《布敦佛教史》說陰火兔年（787年）奠，陰土兔年（799年）完工。法尊法師覺得應是762——766年進行桑耶寺（《中國佛教》）。王森老先生覺得是“約于779年，完工了在西藏自治區佛教史上知名的桑耶寺”（《關于西藏佛教史的十篇資料》）。東嘎·洛桑赤列老先生覺得在公年763年興建桑耶寺，至766年完工，歷四年完工。之上諸種見解，雖不盡相同，但其修建時代都相差無異，皆在公年八世紀中期。桑耶寺是以古印度婆羅皇朝在摩揭陀所建的歐丹達菩提寺為原型修建的，盡管后人由于火災事故而數次復建，但工程建筑布局持續保持了始建時的面貌。到二零零九年二月才行，桑耶寺內的工程建筑大多數是在七世達賴時復建的，佔地總面積約11萬平方。寺廟的平面圖為橢圓型，按佛書中的全球結構開展了合理布局，總體氣勢磅礴空氣，宏大壯闊。桑耶寺的關鍵工程建筑烏策正殿坐落于桑耶寺寺的中間部位，象徵著宇宙中心。
桑那寺工程建筑雄偉壯觀，殿塔眾多，以金正殿（烏孜仁松拉康）為行為主體，構成一座巨大、詳細的古建筑群，占地面積約25000余平方米。全部寺廟的合理布局，是按佛家想像中的“全球”的總體設計而成，一般覺得是以古印度摩揭陀地區的歐丹達菩提寺（航行寺）為原型；也有些人覺得，桑耶寺的建筑形式與佛教密宗的“壇城”（即曼陀羅）類似，是模仿密宗的曼陀羅修建的。坐落于全寺管理中心的“烏孜”正殿，代表宇宙中心的須彌山；“烏孜”正殿四方各建一殿，代表四大部洲；四方各殿的周邊，都有二座小殿，代表八小洲；主殿兩側又建二座小殿，代表日、月：主殿四角又建紅、綠、黑、自四塔，以鎮服一切兇煞魔剎，避免洪水災害的產生；并且在塔周邊遍架金剛杵，產生108座小塔，每杵下置式一舍利子，代表佛教無堅不摧，除此之外，也有一些其他工程建筑，為護法神殿、僧舍、經房、庫房等。所有工程建筑又圍上一道橢圓型院墻，代表鐵圍山，四面各開大門口一座，東大門為大門。
第五代贊普赤松德贊為唐代金城公主之孫，聽說其出世后還曾緊緊圍繞著他開演了一出藏族版本號的《貍貓換太子》的小故事，可正所謂較少時荏苒今后卻必成大器–赤松德贊之后在藏族歷史上被稱作“師君三尊”之一。
公年754年赤松德贊當政之后為鞏固政權的必須，設計方案祛除了崇苯的重臣，全力在雪域高原發揚佛教抑止苯教。因此，他以前依次2次延請“外國人”一從印尼迎請了得道高僧寂護，從烏杖那國找來了密宗高手 蓮花生入藏傳經，使佛家從而剛開始在雪域高原扎下了根來。
赤松德贊后又授職寂護修建西藏歷史上第一座寺院桑耶寺，但建寺全過程中卻屢建屢垮，緣故聽說是此處妖氣很盛，鬼魔猖狂。要來寂護高手 大約歸屬于書香氣偏重空有才華橫溢那種“文化人”，針對這種邪魔外道就好像是“書生遇到了兵”，一點兒招都沒有。看見寺院老是建不起來，賢明的赤松德贊君王哪個急的，急忙就把熟練密宗咒術善于降妖伏妖的蓮花生找來幫助，估算是有病亂投醫，君王就當高手 是一柔道黑帶大神使了。但是高手 也拽的強大，和邪魔外道們飛沙走石一頓開戰，期間當然在所難免在四處上空來水里的（聽說它是在桑耶和山南一帶為什么會留有那么多“作戰舊址”的緣故)，最終總算邪不勝正，妖魔鬼怪們擊敗，最終有些是流落異鄉，逃來到偏遠的藏東層巒疊翠中；有些是“陣前農民起義”，被高手 招安改寫成“烏克蘭政府”–變成佛家的護法神。
桑耶寺的來歷也有一段小故事。桑耶寺，藏文意為“吉祥如意永固同創桑耶大伽藍”，又或是“無垠寺”、“超過意想寺”、“三樣寺”等名字，但一般總稱之為“桑耶寺”。流傳，赤松德贊找來蓮花生大師為其建寺傳法后，以便考慮一下君王急切看到寺院建成后景色的急切的心，蓮花生使出法力，在自身的手掌心變幻莫測出了寺廟的幻像，赤松德贊見此情此景大驚，高呼：“桑耶！”（“意想不到”的含意）因此該寺而出名“桑耶寺”。
桑耶寺的管理中心主殿是烏孜正殿，即祖拉廉：“其路基高厚而大，所備之原料靜致完好無損，好似螺碗裝滿瑪瑙石一般。”（見《賢者喜宴》）總建筑面積達6000平方米，座西朝東，殿高三層，款式別具一格，獨具一格設計風格。各層圣殿的室內空間很高，一般在5.5——6米中間，并且第二、三層均在圣殿前建了小于正殿的寬闊生活陽臺，這即便正殿內獲得充裕的光源，另外外型也看起來更為壯觀大氣。從遠外遠眺，正殿似五層房子，具體僅有三層，這三層各屬不一樣的建筑類型。據相關參考文獻記述，“烏孜”正殿的工程建筑汲取了西藏自治區、中國大陸和印尼的結構設計風格。最底層選用藏族建筑形式，中高層選用漢人建筑形式，頂層選用印度建筑方式。各層的墻壁畫和雕像也都依照分別不一樣的法式風格開展美術繪畫和雕塑作品。這類藏、漢、印合壁的工程建筑情調，在建筑史上是十分少見的，因此有些人由此別稱桑耶寺為“三樣寺”。此外，在“烏孜”正殿華大門口有一達到九層的格古康，意為展佛殿。每一年藏歷一月五日和五月十六日，將長幅釋迦牟尼繡像掛在格古康的高墻壁，讓大家頂禮，是謂展佛。在“文化大革命”時，上邊六層被拆除，現只存三層。
桑耶寺以代表須彌山的烏孜正殿為管理中心，在東西南北四面各自修建江白林、阿雅巴律林、強阿塞拜疆、桑結林四座圣殿，意味著佛書上說白了四大洲，在四大洲的周邊又建了參康林、參瑪林、頓窮拉阿塞拜疆、達角倉瑪林、甲珠甲卡林、隆丹白薩林、桑丹林、那措扎扎林、白哈貢則林八座小圣殿，意味著說白了的八小洲，也有日、月兩洲。
東邊諸洲（寺廟），其形呈白水晶色，南邊諸洲為蘭琉璃色；西邊諸洲為紅瑪瑙色；北邊諸洲微黃，如純天然之金子。白、紅、黑、綠四塔及院墻四塔各自在“烏孜”正殿四角成平行線的地區，塔與殿角距離數十米。塔山建在正殿西南角，型制與北京北海的塔山略，皆用石頭、青石板壘砌，因塔架全為乳白色故稱“塔山”。在塔基的正方形院墻上，立有108座小塔，塔機正方形，在腹部之上逐級錄取分數線如臺階，上面有覆缽形塔腹。但覆缽平扁而寬敞，沒有龕門，寶剎上置十七環相輪。在轉經道旁有十六十八羅漢雕像，各自手工雕刻在周長為0.74米的正方形青石板上，極其精美。紅塔建在正殿的西南角，造型極其獨特，塔機用鉆石壘砌，形方而實圓，狀如覆鐘，腹部之上呈環形紋，上端為覆缽形塔腹，寶剎以上置每段相輪，上為七環，下為九環，塔作為土鮮紅色并泛有光澤度。黑塔建，剎盤上托寶刀。第二級相輪七環，上即瓶塞和寶石。塔作為條磚壘砌，全為灰黑色。綠塔建在正殿的東北方，平面圖呈四方多角形。塔基甚高，沿階數級而達第一層，四面都有龕室三間，內有雕像，每面都是有明梯通向二層。二層每面僅有龕室一間，亦都有雕像。第三層為覆缽形的塔機，上置相輪寶剎，剎身較長。相輪分成三級，每一級自正方形拖盤上置相輪九環，正中間一段為第二級，有相輪七環，第三級有相輪五環。傘蓋上承寶瓶和寶石。塔作為翠綠色琉璃磚壘砌。磚為土加粗砂燒造，材質硬實，釉色蒼郁而富光澤度，極為精致。
此外，在桑耶寺烏孜正殿正門口有一座墓碑和一口銅鐘，也有石獅一對，型制尺寸完全一致。石獅通高1.23米，形狀古色古香，豪爽強有力，嘴鼻突顯，額部后縮，雙眼有靈氣，背披螺吉，頂系寶鈴，長尾關鍵詞卷起，耳朵下耷。這種全是吐蕾階段的歷史文物。
桑耶寺的正殿大門的門匾上原掛有清代皇帝所題“格魯伽蘭”的牌匾，可是已經不存。如今行遠必自看到的是正殿二門上懸架的“大仟普佑”清朝牌匾，長2.92米、寬1.38米，四周金龍邊框，蘭地佳字，印章和署名均被摧毀，不知道系哪個皇上的手筆。
桑耶寺完工后，赤松德贊命在這里剃度第一批藏族人遁入空門為僧，稱為“七覺士”，為西藏自治區第一座佛、法、僧三寶齊備的佛教寺院。吐蕃末期，朗達瑪滅佛毀寺，奴仆普通民眾大農民起義在西藏自治區全國各地陸續爆發，王于云丹這一支便在桑耶寺周邊扎下腳后跟。此后，她們既是山南地區陣營的頭領，也是桑那寺的寺主。十一新世紀后，變成寧瑪派的壓根道場之一。
西藏自治區友誼解放以后，黨和市人民政府極其高度重視桑耶寺古代建筑和寺內珍貴文物的維護工作中，曾撥給專款開展檢修。1962年，西藏自治區籌備委員會將其列入我區關鍵點文化遺產保護企業；90年代11月20日被列入我國關鍵文化遺產保護企業。
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