蓮花生大師即“蓮花生大士”，梵語名“Padmasambhava”，譯音為“帕達瑪薩瓦拉”，他的本全名是“龍潭穹乃”，又稱之為“烏金大士”，是8新世紀時的印尼烏仗那（今塔吉克斯坦地區）地區的人，后遁入空門為僧，他學的是印尼佛教密宗“因陀羅部底派”的承傳；是那時候佛家知名的密宗高手 和降妖能人,以“大神通”、“咒術”飲譽一時。是西藏自治區密乘“寧瑪派”（即別名“紅教”）的開山祖師。
8新世紀下半葉把佛教密宗傳到西藏自治區，藏傳佛教敬稱他為洛本仁波且(軌范師寶)、古如仁波且（師父寶）、烏金仁波且(烏仗那寶)，統稱白麥迥乃（蓮花生）。據多羅那他于1610年著作《蓮花生傳》所述，約于摩揭陀國天護王時出生于烏萇君王族。一說系烏萇國英迪拉菩堤（印尼金剛乘祖先，著有《秘密集會》）之孫。初名荷花光輝，后疏通申明及各種各樣暗處，而出名荷花金鋼。旋又依一真言阿阇黎寂色學事、行、瑜伽健身三部密法得密號為蓮花生。之后又從瑜伽師韓國樂天集團及瑜伽健身母樂持學無上端法。他曾環游印尼廣訪密法高手 ，變成佛吉祥如意智的四個證得現法涅磐的徒弟之一（此外三人為因素燃燈賢、極寂友、王種羅睺羅）。他又從吉祥如意師子學法。據聰慧海王著作《蓮花生傳》載，他從吉祥如意師子學大圓滿法之后曾到我國的五臺山學習培訓天文學縱觀。他的上師佛吉祥如意智也曾立志朝禮五臺，他的同學們無垢友也到過漢地。因此蓮花生一派教給的教學有很深厚的漢地禪學顏色。吐蕃赤德祖贊繼位后，由寂護引薦入藏傳法。他進藏的時間，近現代專家學者多方面資格證書，結果不一。據聰慧海王上述年月測算，他于750年由印尼啟行到緬甸，752年至拉薩市，秋天剛開始建桑耶寺,754年完工。761～774年機構漢語翻譯。約于804年離藏，在印尼的達羅毗荼傳法建寺達
十二年之久。晚年時期不知所蹤。因為他對藏傳佛教所做的卓越貢獻，遭受各宗派的相互景仰。他在吐蕃塑造造就人才許多 ，傳說故事在其中獲得密宗悉地的，有贊普和百姓25人，如虛空藏、佛智、遍照、玉扎寧波市、智童、柱德積等平均為那時候知名的譯師。
公年7新世紀初，西藏王統第30世藏王——松贊干布（650—569當政）統一了云貴高原的各部族，創建了戰斗力強勁的“吐蕃”政黨，西藏自治區的政冶、經濟發展、文化藝術剛開始進入了一個繁榮期，佛家也在這個時候剛開始傳到。佛家進藏的師門，是來源于松贊干布王的“政治聯姻”，也就是伴隨著漢、尼倆位信仰佛家的嬪妃帶到藏地的。做為嫁妝禮物，唐代的文成公主和緬甸的赤尊小公主產生了佛象、佛書、法物和佛家弟子。據悉倆位小公主對佛家的虔敬影響了松贊干布，聽說他曾敕建了12座寺廟來敬奉佛象，并聘用唐代、印尼佛家弟子來藏地漢語翻譯經典，并且依佛家的“十善戒”制訂了凡俗的法律法規。
到赤松德贊（742—797當政）繼位時，出自于西藏自治區政冶、文化藝術的必須，赤松德贊信心全力弘傳佛家。他曾派“巴·賽囊”等入大唐官府迎請經典和佛家弟子，遭受唐代皇家的招待，凱旋而歸；唐代外派佛家弟子良繡、文素等輪著到吐蕃傳法。唐代佛家弟子入吐蕃，與吐蕃佛教信徒一起傳譯佛典，并為她們講經說法，乃至將那時候漢地風靡的“禪學”也傳入了吐蕃，獲得了大量信眾。另一方面，赤松德贊又曾遣使到印尼、緬甸，邀約名僧“寂護”（清辨的五傳徒弟）進藏，但寂護在藏地僅滯留了四個月，便迫不得已反佛陣營而歸；寂護返回印尼后，找來密乘高手 蓮花生再度進藏，蓮花生大師以大神通、咒術降伏了很多當地的“神怪”。蓮花生在藏地雅魯藏布江邊的一個全名是“桑耶”地區（今山南噶縣地區）創建了“桑耶寺”，并延請12名印尼“有部”佛家弟子，為吐蕃最開始發心遁入空門的七名青年人（世稱“七覺士”）佛家弟子授戒，此后吐蕃才擁有本族（藏族）人遁入空門的“僧團”。赤松德贊又派人赴印度留學，并迎請印尼得道高僧無垢友、佛密、靜藏、清靜獅子座等入藏漢語翻譯佛典，又找來法稱論師教給“密法灌頂”及其迦濕彌羅勝友、施戒等教給“戒法”。
伴隨著佛家的強盛，造成了藏地初始信仰的宗教信仰——苯信徒的很大不滿意，她們運用皇室陣營，排斥力非常強勁。早在松贊干布人死之后，信仰“苯教”的皇室就剛開始猛烈地抵觸佛家。因此，主要矛盾極端化尖銳化，總算釀出了“皇室叛亂”——抵制陣營方案策劃并兇殺了赤祖德贊王。自此繼位的朗達瑪王(赤祖德贊之兄)，做為反佛皇室的意味著，在838—842年里，啟動了一場毀寺驅僧的“禁佛健身運動”，她們毀壞寺廟、燒毀佛書、逼迫僧尼還俗或棄“佛”歸“苯”，使佛家遭受致命性的嚴厲打擊；一直到公年978年以后，佛家才足以再次再生。
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