聶塘寺在拉薩之曲水縣西北的中尼公路旁。聶塘鄉距縣駐扎地36千米，距拉薩33千米。聶塘寺坐西朝東，大門口內有一鋪石院落，庭院南北方兩邊是寺管工作人員的住宅。正殿前有寬闊的檐廊，檐廊北頭有二座修在環氧地坪下列的塔山，塔剎一部分露在路面，型制比較獨特：一為阿底峽的衣冠塔，里邊裝存有阿底峽死前越過的鞋、帽、衣；另一為仲敦巴·嘉瓦迥乃的衣冠塔，里邊埋有它用過的鞍鞒、披風。檐廊兩邊連接正殿后邊為轉經道。正殿有3座佛殿：主殿為卓瑪拉康，南配殿為朗杰拉康，北配殿為古蚌拉康。卓瑪拉拉康（亦稱“度母殿”）主供二十一尊度母，他們的服裝、色調、品牌形象都有同樣，秀美而莊重。佛書覺得二十一尊度母是以觀音菩薩中分化出去的，這就使二十一尊度母具備了大慈大悲崇高極其的影響力。二十一尊度母維護著人們不會受到八種災禍，即獅子座、象、火、蛇、匪、鐐銬、水、故。在二十一尊度母中，綠度母處在關鍵影響力，她的心咒（譯音為嗡達列度列梭哈）被稱作壓根心咒，與二十一尊度母的壓根心咒（譯音為嗡達列登木梭哈）的效用是一樣的，是諸度母中的引領者。除綠度母外，也有抗災求難度系數母、救地災度母、救洪水災害度母、求火災事故度母、求風災度母、增福慧度母、救自然災害度母、求兵災度母、求獄難度系數母、救盜難度系數母、增威觀度母、救魔難度系數母、救畜難度系數母、救毒難度系數母、除魔度母、藥王度母、長命度母、寶源度母、吉祥如意度母和顰眉度母等，藏族老百姓將他們稱之為解救大苦大災的守護神；佛殿正龕敬奉釋迦牟尼佛象，兩邊有十大弟子（即舍利弗、目犍連、須菩提、阿難陀、優波離、阿那律、大迦葉、富樓那、迦旃延、羅睺羅）立像。朗杰拉康主供佛殿朗杰曲登，意為獲勝寶塔面板，是為紀念釋迦牟尼擊敗魔軍而建，系八大佛殿之一。高10米；朗杰曲登的兩側也有二座靈塔，即那若巴（古歐洲人，底洛巴徒弟。其生卒年為1016～1100）和仲敦巴的靈塔。古蚌拉康主供三長壽佛（即無量壽佛、白度母、尊勝佛母）；佛龕雕塑作品有飛天等諸神，極其精致壯觀。聽說它是聶塘寺最開始的一座佛殿，為阿底峽死前所建，他圓寂后，仲敦巴才護完工之后的聶塘寺。據《衛藏道場勝跡志》記述：在古蚌拉康內供有阿底峽的靈骨塔（為噶瓦釋迦旺秋所建）。塔下有一尊名叫“神似我”的阿底峽雕像，傳說故事這好像為阿底峽健在時造的留真雕像，像上留出尊者的指印痕。也有喇嘛當巴索南堅贊的大靈骨塔等，極其崇高。
聶塘寺的來歷與阿底峽緊密聯系。阿底峽（982～1054），古印度佛學大師，藏傳佛教噶當派祖師爺。原名達哇寧波市（意思是月藏），法名迪班噶羅戶外利扎那（意為吉祥如意燃燈智）。“阿底峽”為梵語，意為殊勝，是阿里巴巴小趙加給他們的敬稱。藏文歷史文獻中稱他為“覺臥杰”（意為尊者）。生在薩霍爾元件國（亦譯薩護羅國，在今孟加拉達卡地域），父親為弱國君王。幼時起在金剛座寺以佛智從師遁入空門，曾受密宗灌頂，對顯密修習次第生起勝解，并在印尼全國各地飄緲。28歲時在大家部的支系說出生部，受比丘戒。后全身心學習培訓顯宗經論，曾過海去金島（今印尼蘇門答臘）追隨金島高手 學法十二年。回印尼后代超戒寺變成上座，后任該寺掌堂師和方丈。那時候西藏阿里地區頭領益西沃、絳曲沃正致力于振興佛家，外派仁欽桑布、雷必喜饒等去印尼學習培訓譯經，并探尋得道高僧。她們回阿里巴巴匯報了阿底峽的個人事跡，益西沃、絳曲沃遂決策邀約阿底峽，并且為仁欽桑布建造托林寺。后絳曲沃派那措譯師帶上金子去印尼迎請阿底峽。1042年（宋朝慶歷二年）阿底峽隨那措譯師經緬甸到托林寺與絳曲沃等相遇，隨后與仁欽桑布、那措譯師等人到托林寺漢語翻譯經典。一年后當阿底峽提前準備回到印尼時，仲敦巴來請他到前藏地域傳法。阿底峽到前藏后講經說法。，為在建的寺廟、佛象舉辦開光儀式，對藏傳佛教的振興與在下邊路弘法的基本上再次發展趨勢起了關鍵功效。他在托林寺時所著《密宗道次第解說》，解釋絳曲沃等對密宗教學的疑慮；又所著《菩提道次論》共70頌，講說從學法到成佛的修行內容和環節；還所著《中觀教授論》、《攝菩薩行炬論》等，對藏傳佛教教理的發展趨勢起了關鍵功效。
阿底峽不但是一位佛學大師，并且也有一位才華橫溢的專家學者。他的美術作品許多 ，更為寶貴的應算它用自身的流鼻血畫成的兩張唐卡：一幅儲存在熱振寺，一幅便收藏在聶塘寺。阿底峽在藏時培養了一大批徒弟，西藏阿里地區有絳曲沃、仁欽桑布、楚臣甲哇等，前后左右藏地域有仲敦巴、庫敦·尊珠雍仲、俄譯師雷必喜饒、南交欽波、官巴哇等。他曾到聶塘、熱振等地叫法，1054年（宋朝皇祐六年）他在聶塘圓寂后，仲敦巴變成從徒弟之首。第二年，仲敦巴結合許多人在聶塘為他舉辦周年紀念供，并集資款建造了古朋寺以作留念。因為正殿主供卓瑪佛象，取名字“卓瑪拉康”，意為度母禪堂；又因位于在聶塘地區，故又稱“聶塘寺”。
隨機文章：