全知麥彭仁波切《釋量論》全知麥彭仁波切，舊譯寧瑪巴高手 、全知麥彭降央南迦嘉措仁波切（1846-1912），祖系屬天族（西藏自治區(qū)一皇室種姓），父名杰
·滾波達(dá)吉，母名穆波東渣仲羌瑪，
于藏歷第十四勝生丙午年（1846），在多康河（今石渠縣內(nèi)）旁的雅秋當(dāng)羌地區(qū)問(wèn)世。其堂叔喇嘛班瑪達(dá)吉，為他起名叫麥彭嘉措。他自小對(duì)佛教就具有自信心，特別是在具足出離心、慈悲心及聰慧等大乘種姓之手，今此皆是難能可貴。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將變成“發(fā)揚(yáng)大圓滿的太陽(yáng)光。”在雪原藏地諸教派，共稱全知麥彭仁波切是文殊菩薩化身為。
全知麥彭仁波切自小就異于常童。六、七歲時(shí)已能記誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這一年顯著地著寫了匯聚顯密甚深精義的竅決藏《入菩薩行論》《入菩薩行論》《定解寶燈論》。十歲時(shí)，已能完滿隨順的開(kāi)展撰寫誦念，并能自得地講說(shuō)和著作。十二歲時(shí)，住進(jìn)寺廟，表面雖與一般僧人無(wú)有，但卻以其品行、聰慧，遭受許多人的贊美，被稱作小喇嘛聰明人。十五歲時(shí)，讀誦《時(shí)輪金剛·韻律歷算》數(shù)天，并禱告文殊菩薩，便完全熟練。在杰娘靜處住十八月中，因修文殊語(yǔ)獅子座法，并造藥粒之事，得到極殊勝的相對(duì)征相。他自己曾說(shuō)：“從這時(shí)起，對(duì)顯密、暗處之各種各樣論典，一歷經(jīng)目，便能勝解，只需教學(xué)承傳，而無(wú)須別人釋解。”十七歲時(shí)，對(duì)星算之學(xué)，極其熟練而出名。
十八歲時(shí)，向前藏朝拜圣地，住格登寺一月，復(fù)往南巖朝拜，經(jīng)過(guò)卡切河時(shí)，普普通通之境呈現(xiàn)為空樂(lè)證境的覺(jué)受，遂得暖樂(lè)數(shù)天。因而自愧是勝地扶持的原因。在北方地區(qū)道上于證境中，手上獲得一部書，全名是《遍觀大韻律晶鏡》，這事的歷經(jīng)，他在書后頁(yè)有詳細(xì)描述。回到中途，朝見(jiàn)善知識(shí)勞·蔣貢旺慶杰繞多吉，聞受瑪?shù)装孜氖庵_(kāi)許灌頂，另外修瑪?shù)坠ぷ鳎M(jìn)而現(xiàn)前儀軌中常說(shuō)的造就征相。此后聰慧如蓮開(kāi)敷。在華珠仁波切前，聽(tīng)到《入菩薩行論》中的聰慧品，僅五日，便能完全理解在其中的義理，之后著成知名的《智慧品釋
·澄清寶珠論》，此論精義地分析反駁了外內(nèi)諸宗的固執(zhí)與錯(cuò)過(guò)，完滿地選擇開(kāi)顯了觀行應(yīng)成派到底了義的無(wú)所畏懼善說(shuō)。之后，此論傳到青海省、衛(wèi)藏的黃教各大寺，各大寺遵從一些當(dāng)權(quán)大管家的言辭，結(jié)合拉薩市三大寺眾僧，而修大威德金剛“六十鐵城”等威猛誅業(yè)，及“心經(jīng)絡(luò)回遮”等顯密降伏法，然于高手 不但沒(méi)什么危害，且使其知名度、工作較昔更增。
全知麥彭仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚(yáng)親哲旺波時(shí)，以財(cái)、侍、修習(xí)三喜親密接觸依止，上師視他為唯一的心子，恩惠瑪?shù)装孜氖忾_(kāi)許灌頂主導(dǎo)的一切共與不共法決。之后，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、聰慧凈現(xiàn)等全部完善擺脫的法要，好似滿瓶瀉液般，所有教給。也有一切竅決、修法和立即的專家教授，也一并傳付。除此之外，依次依止善知識(shí)蔣貢羅珠塔耶，研修申明《暫扎巴》，《水銀烹煉》（醫(yī)方明）等相互明論，與“壽主妙吉祥”等不共完善解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識(shí)，聞授顯密明論等。總而言之，親密接觸了諸多善知識(shí)，聽(tīng)到了無(wú)量顯密經(jīng)論。
如果是具足聞法后，便多方面研修修習(xí)。他的聰慧，由其因無(wú)量世熏修之善根力，被上師的慈悲與扶持力之緣而再生故，以不違四依與四隨順智而悉能順通善逝的全部深廣教典。其自身聰慧明現(xiàn)，等同于清靜虛空，并具足八大隨順智藏。
在依止善知識(shí)杰翁晉美多吉時(shí)，聽(tīng)到《般若攝頌》，聞后一月，即能為別人解讀。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽(tīng)到《入中論》時(shí)，只請(qǐng)上師念頌文承傳，而不勞上師解讀。承傳以后，當(dāng)日就將自解呈獻(xiàn)。格西說(shuō)：我雖居格西之名，然聰慧卻不及你的一分。那時(shí)候很多眷屬，皆開(kāi)心贊美。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時(shí)，僅聽(tīng)承傳后，立即便作眾多詳細(xì)的演說(shuō)。如果是一切經(jīng)、續(xù)、意疏之義，從其義海，當(dāng)然排出。因而，在暢演浩瀚無(wú)垠經(jīng)論的諸多專家學(xué)者中，義無(wú)反顧，如獅子王。其演說(shuō)、辨論、注疏等均皆隨順，此乃大家都知道，無(wú)可厚非。全知上師麥彭仁波切說(shuō)：“我在兒時(shí)，現(xiàn)有很多新老派善知識(shí)為轉(zhuǎn)法輪，除在華珠仁波切前聽(tīng)到聰慧品外，別的不曾廣學(xué)，之后上師和本尊賞賜大德的原因，不需歷經(jīng)怎樣艱難，全部經(jīng)典，一經(jīng)誦念，于其疏忽，均可了解。”
全知麥彭仁波切自敘他研修《釋量論》時(shí)，在夢(mèng)里看到一位天性是薩迦班智達(dá)、形相作印尼專家學(xué)者裝飾設(shè)計(jì)的尊者，對(duì)他說(shuō)：《釋量論》無(wú)有不可以解悟的，僅僅破、立二種方法的不一樣，便手執(zhí)一本表述量論的書，分作二份，次第放到他手上，使他一并包起，正包時(shí)，那書忽然變?yōu)殚L(zhǎng)劍，爾時(shí)一切孰知法均現(xiàn)于前，因此揮動(dòng)長(zhǎng)劍，便顯現(xiàn)出一時(shí)隨順頓斷一切孰知法的證境，隔日對(duì)《釋量論》由外至內(nèi)，無(wú)有一句不上達(dá)者。他在閱甘珠爾（經(jīng)藏）時(shí)，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時(shí)，僅二十五天，而且意持沒(méi)忘記。上師蔣揚(yáng)仁波切曾贊美說(shuō)：“彌勒密意現(xiàn)量而知，文殊之法現(xiàn)量順通，諸方見(jiàn)識(shí)無(wú)所不通。”
在一吉日良辰，蔣揚(yáng)上師將關(guān)鍵的顯密經(jīng)論及各種明論，放到供桌子，作眾多的供奉，而在前面，安一高座，請(qǐng)麥彭仁波切坐上，并告訴他：“這般經(jīng)典的教誡，均授于你，此后要以講、著、辯三種便捷，善巧發(fā)揚(yáng)，使珍貴的佛教，能在人世間變成永久性的光輝。”因此麥彭變成法主，另外蔣揚(yáng)上師賜以白度母的繪像、祈請(qǐng)住世文、與身詞意的所依，及其班智達(dá)長(zhǎng)耳帽。之后，蔣揚(yáng)上師常向人言：“喇嘛（上師）麥彭到外，于今別無(wú)專家學(xué)者，他遠(yuǎn)大的福報(bào)與工作，假如多方面紀(jì)錄，較般若經(jīng)還多，然他不肯寫罷了。”
全知上師麥彭仁波切之后在勝地嘎姆達(dá)倉(cāng)修習(xí)十三年，在這里期間現(xiàn)示了很多難以置信的福報(bào)。今略述數(shù)則，以引生勝信。
在他親見(jiàn)本尊文殊菩薩時(shí)，文殊、經(jīng)函和聰慧劍，皆化光融進(jìn)心里，一瞬間完滿順通了經(jīng)藏。并且以如幻之身，親至文殊凈士，謁見(jiàn)文殊大士。與黃教格西辨論時(shí)，格西見(jiàn)他就是文殊之相，遂五體投地。
在一次光輝夢(mèng)鏡中，拜見(jiàn)大威德三尊，授于甚深密法，隔日造《大威德儀軌》。后收在其《全集》中。一次火供時(shí)，不借外火，而用聰慧火引燃。在修雅門達(dá)嘎法（大威德金剛）時(shí)，對(duì)徒弟伏藏高手 列繞朗巴說(shuō)：“我是新手，請(qǐng)你看一下修法的能量。”說(shuō)畢即把扶持品放置身影與太陽(yáng)相接處，全部早上，太陽(yáng)光原地不動(dòng)沒(méi)動(dòng)。為調(diào)伏徒弟，修惱怒壇城，以求克印偏向天上，這時(shí)，本地空中的月兒和二十八宿皆東向逃避，害怕貼近修法地，另外地面振動(dòng)、石頭崩落、湖泊奔溢、風(fēng)大乍起、空房子散裂。在石渠閉關(guān)修行三年，修習(xí)阿底約嘎。于陽(yáng)光之下，身無(wú)影跡，體空瑩澈，于墻石等物，隨意進(jìn)出，沒(méi)有阻礙。在造一切內(nèi)外續(xù)部的精粹要旨《入菩薩行論》《入菩薩行論》《大幻化網(wǎng)光明藏論》完滿末尾時(shí)，于光輝夢(mèng)鏡中，密主護(hù)法神阿仲瑪以身供奉，立誓守衛(wèi)。隔日遂造外內(nèi)祈供密主護(hù)法儀軌。格薩爾王亦親身亮相，立誓與麥彭仁波切如影子般，不相分離。那時(shí)候很多人 已親睹格薩爾王。又藏地知名的拉登護(hù)法神，亦于這時(shí)親自敬奉一塊如瓶尺寸的金子，高手 將其一半用以大昭寺，為釋迦佛尊容貼金箔，一半用以拉薩市元月間祈福秘笈會(huì)，供奉十方長(zhǎng)住現(xiàn)前眾僧。
由“阿字修法”融進(jìn)心里，得到殊勝扶持，因此開(kāi)悟佛母大般若經(jīng)之要旨。及時(shí)造出《阿字修法儀軌》。已收在《全集》當(dāng)中。此“阿字修法”經(jīng)過(guò)法王如意寶晉美彭措上師，于光輝夢(mèng)鏡中親見(jiàn)與白文殊無(wú)別之全知上師麥彭尊者，授于白文殊阿字修法灌頂，隔日法王即教給于我院藏漢五千余四眾徒弟。全知麥彭仁波切將一切甚深刻含義藏，著成眾多論典，而為莊重。
其專著可分四類：一扶持新手入門生信之贊美與傳記類：如《文殊贊·加持大庫(kù)》、《圣八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生·白蓮華傳》、《八大菩薩傳》這些；二凈除一般孰知增益值之相互暗處類：如《梵藏對(duì)照大論典》、《醫(yī)學(xué)四續(xù)釋疏》、《工巧明·寶篋論》這些；三解脫道新手入門之深廣內(nèi)明類：如《智者入門》、《別解脫經(jīng)講義》（即戒本教材）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴(yán)論疏·文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現(xiàn)觀莊嚴(yán)論合解》、《量理寶藏論釋》、《時(shí)輪金剛續(xù)疏》、《密集五次第釋·雙運(yùn)摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見(jiàn)
釋·摩尼寶藏》、《金剛七句
·白蓮花釋》、《大圓滿見(jiàn)歌·妙音悅聲》這些；四佛教住世、安寧常遍、任運(yùn)緣生之回向發(fā)愿祝愿類：《舊密教法弘揚(yáng)愿文》、《吉祥山愿文·智慧密道》、《極樂(lè)愿文》、《文殊大圓滿基道果無(wú)二之愿文》這些。在其中各種類中復(fù)有極多之歸類。所有搜集在藏文版《雪域語(yǔ)獅子全知大班智達(dá)麥彭降央南迦嘉措全集》中，總共二十六函。全知上師麥彭仁波切對(duì)相互的佛教與不共的舊譯密教，具備使其慧命足以持續(xù)的殊勝大德，好似對(duì)垂危的人，有獲得續(xù)命之便捷一般。他并無(wú)真實(shí)開(kāi)取的地底伏藏，但以便非常的必須，便從其義藏中排出，如生起、完滿、竅訣、工作等為之前所無(wú)的甚深法要，皆著論多方面發(fā)揚(yáng)。因而變成一切伏藏法要之首，且于甚深、眾多的意藏，能得自得，故敬稱為伏藏老師之首。
全知麥彭仁波切雖明揚(yáng)衛(wèi)、藏、康區(qū)，但其日常生活樸素，以帳蓬、糌粑、大茶為依，長(zhǎng)期身著一件被煙薰黃的老皮襖。其人格特質(zhì)高尚、才情博學(xué)多才、言談舉止和藹可親，不管各層人員，老老少少，均賞賜不倦教悔。對(duì)世出生法觀查認(rèn)真細(xì)致，洞察無(wú)余，為后代留有了千余種殊勝的寶物著作。壬子年（1912）春，全知麥彭仁波切對(duì)其徒弟堪布根霍爾元件，給與甚多教誡。一日告知徒弟：“在此濁世未法之時(shí)，若說(shuō)真正語(yǔ)，則沒(méi)有人聽(tīng)，若說(shuō)誑語(yǔ)，則反認(rèn)為真正，故我從末向人說(shuō)及這事，今實(shí)告你：不是我凡夫，只是乘愿再來(lái)的觀音菩薩，為相互佛教和一切眾生，尤其是對(duì)舊密，應(yīng)作巨大饒益的原因，而成應(yīng)世。可是寧瑪派諸子，福得少而阻礙多，受此起緣危害，令我身染病重，故對(duì)多方權(quán)益，尚覺(jué)未達(dá)理想化。在表述論等層面，已取得成功許多，但如今對(duì)《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬下手?jǐn)M定，惜無(wú)法成，但已不相干關(guān)鍵了。（注：全知麥彭仁波切那時(shí)候已列舉了該書規(guī)劃綱要。他圓寂后，由諸徒弟依其規(guī)劃綱要而成冊(cè)，并收在其《全集》中）。對(duì)于關(guān)鍵的勝義心類（注：此由全知上師先已列舉大綱，后由其徒弟成冊(cè)，名叫《三部勝義心論》）。如能將之順利完成，當(dāng)可變成”新老分不清、徹底佛教之命根子“，我曾籌備付之進(jìn)行，今亦不可以完滿矣，當(dāng)茲未法之時(shí)，這般邊鄙之蔑戾車，已貼近于解決佛教，再四邏輯思維，如重出世此人世間，亦無(wú)權(quán)益，若之前孟朗二德盛住世時(shí)，對(duì)弘法利生，饒益巨大，惟現(xiàn)處末法，利生刁難，下生我決不來(lái)此惡濁全球，只在清靜法界安住就可以。但是因心愿之故，顧諸所化，以圣者于循環(huán)沒(méi)有盡到之時(shí)，其化身為亦未曾有盡。”（按此即示化身為再說(shuō)）三月廿二日，復(fù)說(shuō)：“如今我身體的失調(diào)，早已治愈，決不覺(jué)得痛楚，白天黑夜所聞妥噶明體，均是虹光輝點(diǎn)，其為佛身與法界的明現(xiàn)。”他的徒弟和施主，從多方而成謁見(jiàn)，懇求住世，上師麥彭仁波切說(shuō)：“我決不住世，亦不轉(zhuǎn)世投胎，我想前去香巴拉剎土。”
壬子年四月廿九日，全知上師麥彭仁波切雙足跏跌，右手定印、左手說(shuō)法印，無(wú)漏之意，融進(jìn)法界。其人體荼毗時(shí)，釋放虹光等殊勝瑞相。該市任何人眾，悉皆現(xiàn)見(jiàn)。圓寂前，修真?zhèn)鞒鲛Z鳴，表明已得法身無(wú)別之職。荼毗時(shí)，嘴巴和眼睛，自聚一處，顯現(xiàn)出文殊菩薩之相，表明生起次第完滿之果相。荼毗后，舍利子填滿房子內(nèi)外，表明完滿次第完滿之果相。那時(shí)候，五色七色彩虹，左右排序，橫縱虛空，并明現(xiàn)很多符咒，周圍六百里遍滿虛空，很長(zhǎng)時(shí)間經(jīng)久不散。
全知麥彭仁波切健在所度徒弟成千上萬(wàn)，在其中知名的徒弟有：更多就是晉美單比涅瑪、伏藏高手 列繞朗巴、噶脫司都等十多位。從德格諸大寺至惹恭地域，全部薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派系德盛、善士，研修經(jīng)論之專家學(xué)者，具足戒定慧三學(xué)的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，放棄事緣、一心伴山修行者，莫不變成他的法文徒弟，多至不可計(jì)數(shù)，在其中諸殊勝心子，均在勵(lì)力發(fā)揚(yáng)上師的工作。法王如意寶晉美彭措上師曾說(shuō)：“全知上師麥彭仁波切著作的顯密諸論，在七世以內(nèi)，其極其善說(shuō)之扶持，一世比一世殊勝增上。”又說(shuō)：“但凡我的承傳徒弟，甚至獲得點(diǎn)點(diǎn)滴滴之造就，如于三寶生起一瞬間自信心，皆來(lái)自于全知上師麥彭尊者的扶持與恩惠。所以我的徒弟，皆當(dāng)于全知上老師學(xué)生起不共不退之自信心，理應(yīng)白天黑夜精勤禱告求扶持。”
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