在性命的千姿百態當中，沒有將來，都沒有以往，僅有“如今”，可以把握如今，另外也可以把握以往和將來，這就是性命。
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一位謙遜的尼師叫珠喜，她十分虔信博學多才的方丈堪布央噶和轉世投胎喇嘛姆拉活佛。她一直很留意她們的課堂教學，侍候她們而且不斷修禪。
珠喜十分羞澀，假如佛家弟子嘲笑她，她便會哭。一天在聽法時，她禁不住放了一個屁，大家都笑了，她就紅了臉痛哭起來。珠喜感覺務必向堪布央噶致歉，但堪布央噶再三地告知她不必擔憂。
珠喜從不在寺廟定居。每每堪布央噶課堂教學時，她就在領近地區搭一個小帳篷，用隨身攜帶產生的食材保持日常生活。開示一完畢，她就鴉雀無聲地離開，再次自身的獨修。
珠喜是家里的獨女，她的父母十分頗具。她們十分想要支助她，假如她想要，大能在家里與爸爸媽媽過舒服的日常生活。父母常常送她物品，她卻從來不接納，乃至回家了探親訪友，也在外面搭戶外帳篷，從來不走入房間。
有一次，珠喜回來探望爸爸媽媽，她搭好戶外帳篷，來到小河邊，脫下衣服排水冼澡。這件事情被傳來后，聽見的人都大幅吃驚。
她媽媽對老公說：“來看珠喜是瘋掉，她怎能做那樣的事！”
珠喜從河中回家后，媽媽叱責他說：“你回來干什么？你惹的不便還不夠嗎？”
珠喜回應說：“我覺得進房間內做最后一次的拜會。”
她媽媽說：“你從來不踏入家門口，今日如何忽然要想進來了？”
珠喜的爸爸勸道：“她一定有話要說，還是讓她進來吧！”
她媽媽說：“你真人面獸心，在河中一絲不掛著身體冼澡，我還快被你氣死了！”
珠喜靜靜地走入房間，停留了一整天。臨走前，她舉起一本龍欽巴尊者寫的《七寶藏》說：“它是最寶貴的《七寶藏》，這一本書以前被堪布央噶和姆拉活佛扶持過。”
幾日后，她又回家了。那時候她憑感覺了解她的上師姆拉活佛早已圓寂。
實際上，她的爸爸媽媽早就了解這一信息，但害怕告知她，由于珠喜十分比較敏感，并且言行舉止越來越愈發紊亂。
珠喜說：“大家了解姆拉活佛早已圓寂了，為什么不跟我說？”
父母回應：“大家很替你擔憂，對你說以后，你能承擔不上的。”
“沒有哪些好擔憂的。”珠喜講到，“生和死沒有什么兩種，上師在我的心里。”珠喜再度表述說《七寶藏》那冊書以前被堪布央噶和姆拉活佛扶持過，“世界上沒有比這本書更寶貴的了，擁有它，大家就不用一切的物品。大家應當將這本書放到禪堂上并向它頂禮。這部崇高的書籍是寶貴的圣物，在我離開以前，大家每個人務必將它放到頭頂，而且虔心禱告。”
爸爸完全接納那樣的扶持，但他的老婆說：“我曾經親身從堪布央噶和姆拉活佛處接納灌頂和口傳，不用將你的二手書放到我的頭頂！”
老公告知他說：“不必那么說，她是大家唯一的閨女，也是一位尼師。它是一本扶持過的書，不容易有哪些損害的，就照閨女的意向來做吧！”
珠喜返回軍帳，晚上飄起了下雪。
第二天一早，珠喜就離開。
媽媽悲泣地說：“她如今完全瘋掉！她在超級雷暴中會失蹤的，大家務必去找她。”
珠喜的爸爸循著足印爬上房屋后邊的山坡，尋找一件尼師的長袍和上衣外套。
最終他在一個荒蕪公墓的山坡上發覺了閨女。珠喜全身上下一絲不掛，以禪定姿態挺直坐下來，手結著度母女倆佛的姿勢，她早就去世多時了。
爸爸并不傷慟，由于親生女已能主動地跨越存亡的痛楚循環。閨女正坐在那里，顯出古時候明心見性的瑜伽大師的行止。虔敬的父親發覺閨女心坎周邊仍是熱的，如同西藏自治區瑜伽健身和古醫書上所敘述一般，很顯而易見，她是融進甚深禪定的凈光中，這類禪定在身亡以后，投胎轉世以前會一直不斷著。他害怕挪動她的身體，就要珠喜維持原先的座姿。
這時候，堪布央噶與他的仆從經過周邊，要前去卓千寺。珠喜的爸爸攔住了這非機動車，描述著所產生的一切。堪布央噶前往探看，一連三天，珠喜都維持在她不凡的禪定中，她的肌膚泛著粉色透明色的色調，坐著雪里宛如一尊漂亮、沒有裝飾設計的度母。堪布央噶和他的徒弟們在周邊駐守出來。
三天后，珠喜的身體坍塌出來，全部濕熱和性命的臨床癥狀消失了。堪布央噶囑咐僧大家提前準備一個一般是為喇嘛所做的那類中小型茶毗舍利塔，對珠喜的尸體表明畢恭畢敬。接著提前準備了火供，堪布央噶細心并莊重地主持人典禮。他公布珠喜是一個非常的轉世投胎者，是一位證悟的尼師。在她的骨灰盒中，發覺了一尊十分清楚、當然產生的白度母相，那就是她的一節脊椎產生的。這節有圖象的骨被視作舍利子供在給芒寺。
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