瑪爾巴（1012-1097），西藏自治區佛家后弘期四大譯師之一、西藏自治區佛家噶舉派的初祖。他在翻譯、引入、詳細介紹、散播噶舉派的教學層面，立過了赫赫戰功。瑪爾巴出世在今山南地區洛扎縣的秋切卓窩隆村，父名瑪爾巴·旺久維賽，母名嘉姆薩朵德，他出世后取名字達瑪旺久?，敔柊托〉臅r候性格暴躁剛直，很好喝酒斗爭，困窮爸爸把他送至本地一名上師處學習培訓佛教，取名字曲吉洛追（法慧）。十五歲時他到今日喀則地區拉孜縣的芒卡牛古龍寺，從卓彌·釋迦益希（993-1074）譯師學習翻譯，求聞佛教。因為卓彌譯師不隨便向人傳法，收費標準價格昂貴，瑪爾巴覺得兩者之間交那麼高的培訓費在西藏自治區學法，比不上立即到印尼去。盡管遭受父母的阻止，他還是把歸屬于自身的物品兌付成金子，決然地踏入了艱難的西天取經路途。
瑪爾巴最開始趕到緬甸，從那若巴的徒弟基特巴和本達巴弟兄學習培訓《四座》和《往生》。他常聽基特巴弟兄談起那若巴的福報，心里生起無法形容的敬仰?，敔柊驮诰挼榇袅巳?，勤奮從基特巴弟兄聽到那若巴傳下的密法，兼學語言。三年后，在基特巴弟兄的協助下，瑪爾巴任勞任怨趕到布拉哈日山，跪倒在哪若巴腳底，求取《喜金剛》灌頂，聽到《喜金剛續》、《金剛帳續》和《桑布扎續》等。在哪若巴的舉薦下，瑪爾巴拜見智藏和姑姑迪麗熱巴，學習培訓父續《集密》和母續《大幻化》等密法。他又從彌止巴尊者學了《大手印》，并得密名意金鋼。彌止巴又作梅哲巴、麥哲巴、彌勒巴，噶舉派的《大手印》教學來自他。他是瑪爾巴的根本上師之一。隨后，瑪爾巴再次返回那若巴處。那若巴給他們教給了《勝樂金剛》灌頂和教授，及《那若六法》，并讓瑪爾巴認知能力初始俱生聰慧——大手印人生境界。歷經很多年的持念，瑪爾巴心里生起無上瑜伽證驗，尤其是修行《臍輪火》后，現證樂明無其他雙運聰慧，被那若巴和彌止巴授為西藏自治區的法皇太子。
瑪爾巴當時離去西藏自治區前去緬甸時，與虐譯師結伴而行。兩個人在印尼常常相逢。每一次相逢，兩個人溝通交流學習體會后，總激發瑪爾巴學習培訓舊法的心愿。學習培訓父續《集密》和母續《大幻化》，就是他與虐譯師爭辯后造成的心愿。在瑪爾巴凱旋而歸時，又遇上虐譯師。虐譯師出自于嫉妒心，把瑪爾巴的法本和學習心得丟下河中，這激發瑪爾巴第二次赴印尼學法的想法。因此，瑪爾巴回西藏自治區沒多久，就帶上從當雄等地獲得的金子供奉，再一次方式緬甸趕到印尼，從那若巴和彌止巴等上師學了很多密法。
瑪爾巴學好返回洛扎后，舒心駐錫在卓窩隆寺。他廣收弟子，弘傳密法。當其徒弟米拉日巴受空行母授記前去向他求《往生》和《奪舍》專家教授時，瑪爾巴翻邊從印尼拿出的法本和學法指南，卻僅有《往生》專家教授，而看不到《奪舍》竅門。因此，他不管不顧年逾古稀，不聽徒弟勸說，決然第三次獨往印尼。最終，他總算從那若巴求取《勝樂六十四尊修法》及其密乘無上瑜伽部完滿廣論的全部竅門。據《瑪爾巴譯師傳》記述，瑪爾巴一生三赴印尼，第一次用了十二年的時間，第二次六年，第三次三年，前后左右共21年，在吉祥如意那若巴處住了16年零7個月。瑪爾巴那樣點評自身的上師：“為我授法十三位，非常傳導有五師，極其恩深有倆位，那若班欽為其首，次之佛子彌止巴?！庇嘘P瑪爾巴在印尼學習培訓并在西藏自治區弘法的密法，土觀活佛說：盡管一般人覺得從大譯師仁欽桑波剛開始西藏自治區才有新密咒，但同階段的卓彌和瑪爾巴倆位譯師也是最開始弘傳新密咒的人，“法王瑪爾巴則弘傳父續《集密》、母續《摩訶摩耶》（即《大幻化》）、心要續《歡喜金剛》、最精義續《勝樂論》和護法續《四座》等相關灌頂專家教授、解讀專家教授和要門專家教授。因而，造成了許多學優德高的造就高手 ，遍滿藏地，他變成密法掌教”?，敔柊秃雮鞯囊灿小赌侨袅ā贰ⅰ洞笫钟 ?、《一味六法》、《空行耳傳》等密法。
瑪爾巴的為人以及所作備受質疑。如《青史》說：瑪爾巴“對真正的證悟似水流持續，但低劣凡夫只看到他占據妻室，與鄉人搏斗，盡干蓋房種田等事；而具緣者來看，他曾執行四次《奪舍》法，是仲毗巴的真正化身為”。但無論如何，有一定是大伙兒認可的，那便是瑪爾巴訓煉徒弟有其獨到見解，并能因人施教。
瑪爾巴的徒弟許多 ，有四大付法徒弟、四大心傳徒弟、四大有緣分徒弟等。四大付法徒弟又稱之為“四柱”，在其中俄、楚、梅三人承繼講說傳規，米拉日巴秉持修習傳規。在西藏自治區廣為人知的《集密》、《喜金剛》等密法，大部分承傳來自于俄·曲格多吉等三同門的講說，在其中《集密》和《喜金剛》等密法的講說傳規迄今廣為流傳長盛不衰；楚敦·旺格多吉傳下的《集密》灌頂等，那時候的很多德盛聰明人也都觸碰過，更是以布頓·仁青珠和宗喀巴大師等均為立即傳承。
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