米拉日巴，即米拉日巴高手 ,藏傳佛教噶舉派（別名“白教”）的二祖，瑪爾巴祖師爺四柱徒弟中的北柱徒弟,是西藏自治區“實踐活動佛教”的意味著角色,也是一個完全的出生現實主義者。宋康定年間(藏歷第一饒迥陽金龍年，公年1040年)，米拉日巴出生于吐蕃貢塘地域(今日喀則地區吉隆縣北邊，挨近阿里巴巴)。俗稱米拉日巴·脫巴噶，法名協巴多吉，一般尊稱得道者米拉日巴。他的祖輩以做生意為業，兼及農作，家世頗具。據《米拉日巴傳》的創作者桑結堅贊記述：米拉日巴的先祖原來出世在前藏北方地區的瓊波氏大家族中。該大家族里有一舊密宗上師，故曰較塞。較塞的孩子是一個修瑜伽健身旅人，（瑜伽健身：梵語，意為“相對”。意指塵俗的三業去修切合佛的三密而獲得相對而造就的修習方式 。傳說故事其經典《瑜伽經》的創作者缽顛阇利是瑜伽健身修習方式 的創辦人。瑜伽健身旅人即修習瑜伽健身行佛家弟子。瑜伽健身行派是印尼大乘佛教的一大門派。三業：身、語、意）固本培元尊扶持，（本尊：修密法者所依止的主神系統。）所修之真言頗有殺傷力。他游街國中，遍謁勝地，到藏北拉堆絳大草原地域的一個叫窘巴基的地區，在那里調伏惡魔，實施扶持，而有殺傷力之原因，干了很多有利于許多人的事兒，他所化度、所做的事兒，乃甚多甚大，故稱瓊波較塞，意思是瓊波大家族的佛子。
瓊波較塞的小孫子琪亞·喜饒堅贊法定年齡二十歲時，娶了雜地區娘氏大家族的女孩娘·查噶堅(白莊重)，生了一個孩子。那時候他已經絳達孜(現昂仁縣北)地區做買賣，聽見這一信息后，樂不可支，故取名字“聞喜”(即米拉日巴)。琪亞·喜饒堅贊除農用地外，還做生意和從醫，家業漸漸地升高。待米拉日巴4歲時，媽媽又生了一個女孩，全名是袞摩姬，愛名白達，故又稱白達袞摩姬。姐弟兩人配戴有很多金首飾，雍容華貴，簡直驕子。可是好景不常，米拉日巴七歲(1046年)時，亡故，年青的寡母和他姐弟兩人不離不棄。亡故前，曾當眾親朋好友的面立過了“承父業”的遺書，并將琪亞母子三人的財產全交給了大伯雍仲堅贊和姑媽瓊擦賽德照顧。悲劇的是，米拉日巴的大伯、姑媽心懷不軌。其大伯為侵吞她們的財產，逼迫米拉日巴25歲的媽媽嫁個大伯的孩子，媽媽不同意，她們就強制占據了母子三人的資產，并且家畜似地役使著她們：夏季給大伯家犁田干農事；冬季給姑媽家捻針織毛線。吃的如狗糧一樣的物品，要干如毛驢一般的重活兒，穿的衣服褲子破破爛爛，只能用草繩繞樹干做褲帶拴起來。一天到晚無休無止地干活兒，手和腳干裂，瘦骨嶙峋，面容憔悴，飽受了世間饑寒摧殘。
雖然從寬裕富裕的小康人家一下子淪為來到無依無靠的貧苦處境，媽媽娘·查噶堅仍信心百倍，期待米拉日巴成年人后能完成亡夫“承父業”的遺書，讓孩子從大伯和姑媽手上接到自身的資產，提振祖業。但是慘忍的客觀事實卻使米拉日巴母女遭受了一次又一次的比較嚴重嚴厲打擊，大伯和姑媽的手底下多，她們借勢營銷顛倒是非，在眾目睽睽下，硬將琪亞·喜饒堅贊健在時授權委托她們照看的房子和農田、黃金白銀財帛、羊牛家畜等財產，假稱是琪亞·喜饒堅贊借款歸還她們的，借機強占了她們的資產，將米拉日巴的媽媽和姐姐趕出了家門口。無依無靠孤苦伶仃，漂泊街邊。在承繼父業成為泡影后，米拉日巴母子三人信心復仇伸張正義。媽媽娘·查噶堅咬緊牙賣出了娘家人給他們的嫁妝地的一半，備了一份厚禮，送孩子遠行學習培訓咒術，以報大伯霸產之仇。米拉日巴銘記媽媽的叮囑，到亞隆覺波仲(位今山南乃東縣地區)的聶·云丹措杰喇嘛和藏絨魯庫隆(位今仁布縣西邊地區)的庫隆巴云登嘉措喇嘛二人那邊學會了苯教咒術。當他的大伯為其大兒子辦婚禮時，米拉日巴放咒致35人喪生于房子塌陷下。沒多久。他應媽媽的要求，又持續3次施咒降雹，故鄉農作物全毀，群眾們叫苦不迭，視琪亞一家為仇人。盡管報了冤仇，泄了母恨，但米拉日巴從此害怕重回故居。從而他也倍感行兇毀禾，作孽匪淺，悔恨莫及。以便棄惡從善，以消罪愆，他迫不得已修行正法，改信了佛家。
之后，米拉日巴趕到了藏絨的拉爾地區(位今西藏自治區仁布縣地區)，尋榮敦拉迦高手 求法。榮敦又把他詳細介紹到那時候知名的佛家大譯師那邊。以便表明身、語、意皆敬奉上師，“凈除罪障”，時歲38歲的米拉日巴為瑪爾巴蓋房蓋房子、種田干活兒、勤服勞役，經歷了9次大的摧殘，承受了無法忍受的磨練，總算打動了瑪爾巴，把所有密法的修練方法發送給了他，變成其大徒弟。米拉日巴在瑪爾巴那邊學7～八年之久，始學得佛教要旨。穿著薄弱棉服，就能抵抗寒冷，故名“日巴”(意思是穿步衣者)。米拉日巴四十五歲那一年，當他回家了獲知媽媽已過世，親妹妹淪落出外行乞以后，遵循瑪爾巴的教命，入吉隆、聶拉木深山中，以雜草為食，坐靜全身心修行密秘真言達9年之久，最終得到了說白了“即轉化成佛”之“正果”，理解了所教之各種各樣教學，乃遍游西藏全國各地，發揚佛家教規，招徒傳法，擴張噶舉派的陣營，從而做到“權益一切眾生”的目地，不斷涌現了日瓊巴、塔布拉接等很多知名的徒弟，終變成藏傳佛教噶舉派一代宗師。
米拉日巴日常生活在吐蕃王朝奔潰以后，烏斯藏地區陷入四分五裂、軍閥混戰陣營中間攻伐，戰爭頗仍，老百姓民不聊生，慘遣涂炭的時期。那時候，佛家宗派競相盛行，派系僧徒竟相傳揚本派認為。而米拉日巴從小鐘愛歌唱，又有一副聲喉，大家都鐘愛聽他歌唱。晚年時期他變成名僧之后，便使用詩歌的形式，向眾徒弟教徒們宣傳策劃佛教，寫作了許多 講道性的詩文。這種詩文被后代桑結堅贊等四處收集紀錄，綜合性編寫成詳細系統軟件的詩歌集，稱之為《米拉日巴詩歌集》，又由于該歌集是宣傳教育佛法生活哲理的，故漢語譯為《米拉日巴道歌集》。
《米拉日巴道歌集》包含三一部分。即：一、降伏進犯神鬼(不是人)，使受佛教管束；二、正確引導具緣徒弟踏入完善解脫道(即成佛路面)；三、別的諸多。本書共有58節，約400首詩文。米拉日巴是一個虔敬的佛教信徒，是一個荒誕不經的出生現實主義者。認為革除一切物質條件的享有，潛進深山間林，勤奮好學修習。他的兒童時代遭到到豪族的大伯、姑媽的欺侮和奴隸，備嘗了世間的心酸，因此 在他的詩文中，體現了那時候的社會發展狀況、社會階層大家觀念和“人生道路深谷”的消沉悲觀厭世的人生價值觀。可是，在客觀性上他的詩文對剝削者和執政者的殘暴不仁和貪婪成性開展了絕情的揭秘和抨擊，針對一些頂層喇嘛不守戒律清規，欺世盜名，假借宗教信仰騙領錢財財產以供自身，過著糜亂腐爛的日常生活這些開展了嚴格的批判。此外，在寫作方法上，多選用形容的技巧，不論是景物描寫、載入都很栩栩如生細致，對之后藏族詩文的發展趨勢造成了一定的危害，在藏族文學類吏上占據關鍵的影響力。
宋宣和五年(藏歷第二饒迥陰水兔年，1123年)，米拉日巴被別人危害，壽終83歲。
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