“達隆”系地名大全，又譯“達壟”、“達龍”、“答籠”、“打隆”等。在西藏自治區稱之為“達隆”的有兩個地區：一個在今西藏自治區拉薩林周縣地區；一個在今西藏自治區山南地區浪卡子縣地區。帕珠·多吉杰布的徒弟扎西貝，在今林周縣地區的達隆地區修建了達隆多吉丹寺，通稱達隆寺。該寺因坐落于拉薩市北邊，又被稱為羌達隆寺。此后，強盛和發展趨勢起來的教派稱之為達隆噶舉，扎西貝被稱作達隆塘巴。達隆噶舉派為噶舉派八小支派中危害很大并廣為流傳迄今的一個教派。
達隆噶舉派的創辦人扎西貝，1142年出世在康區羊續崩熱村，大家族為西藏自治區初始六宗族之惹氏，稱之為噶斯大家族。他從小精明能干，精熟醫藥學等大學問。1159年，他18歲時在塘迦寺遁入空門受沙彌戒，取名字扎西貝，即吉祥如意祥，學習培訓戒條和《入菩薩行論釋》、《菩提道炬論自釋》等顯教經論及噶當派教學。在扎貢寺時，他從息結派的一位瑜伽士學習培訓息結派的《三明燈》。聽人贊譽帕珠·多吉杰布，他遂從人學習培訓《勝樂輪六十二尊》、《喜金剛九尊》、《皈依發心》、《本尊生起次第》等帕珠教學。他以前三次欲赴印尼學法，皆因家屬阻止而未出行。那時候撰述了此生第一部經典著作——《秘密甘露鬘》。1165年，他趕到衛地，師事帕木珠巴，依止六年，學習培訓《大手印》和《那若六法》等。帕珠·多吉杰布對扎西貝說：“大家的老師那若巴使我們修證教學無我性空，假如能依四無量心認證一切便捷，就能得到 無住涅磐。”1170年帕珠巴坐化后，他離去丹薩梯寺，方式墨竹趕到甲域，中途還從斯基普傾聽了噶當派善知識且迦巴全部教學。他在肖瑪熱寺從其親老師受比丘戒，持守一切戒條的細條，尊稱戒條到底獲獎者。他依次在僧林寺住了七年。
他于1178年以來抵達隆，在大善知識博多哇曾修習過的地區修建了一座寺廟。據載，達隆地區曾被蓮花生大師扶持過，蓮花生的徒弟扎西倫布曾在此處顯示信息過大神通；彌底的徒弟桑杰益希也在這兒得到 過悉地；瑪爾巴譯師曾親臨此處。扎西貝持續改建寺廟，建造佛殿，招徒傳法，從而產生達隆噶舉派。他曾調整過達爾和絨二地間的糾紛案件，事平后，二地一些民戶變成達隆派的屬民。
1198年，扎西貝與直貢·仁欽貝協力在丹薩梯寺建造了一座正殿，并向丹薩梯寺供奉經卷、金鑲、絲綢、牛馬等。因為地區陣營間的抗爭嚴重危害丹薩梯寺，仁欽貝把丹薩梯寺中的經卷遷移到崗布寺，并且用丹薩梯寺的資產整修了桑耶寺。兩個人此后結仇。更關鍵的是，帕木珠巴坐化后，仁欽貝以及近侍京俄·扎巴迥乃陸續擔任丹薩梯寺主持人，間接性把握了寺權。因此，直貢派覺得達隆塘巴應當視仁欽貝為上師，《直貢法嗣》在記敘這一段歷史時間時，一字一句時常流露這類觀點。而扎西貝則覺得自身依止上師時間比仁欽貝長，是上師制訂的教學繼承者，仁欽貝應當向自身求法。在《達隆教史》中，仁欽貝列在達隆塘巴的徒弟當中，直貢派對于此事，大幅不滿意。無論誰是誰非，《達隆教史》中那一段扎西貝教育直貢·仁欽貝得話，很能意味著扎西貝的佛法觀念，一部分內容以下：“仁欽貝向達隆塘巴求授言簡意深的教誡，達隆塘巴說：修加行后進行菩提心能擴大福力；調整行后念四無量能利一切眾生；戀人勝愛己能懷比丘悉地；祈請上師是修三寶之本；從心里如法而行是佛祖之法；邏輯思維修擁有承傳的密法就能了知諸法義；山嶺中靜修就能顯出鮮潔的明相；獨自一人寂住就能清除迷戀；離去戲論是自身聰慧；處在無我各自就能攝取雖知各自；持守卑微處不生我大我真的心；修習鍥而不舍就能此生造就。”據《達隆教史》說，主巴噶舉的得道高僧藏巴嘉熱也曾向扎西貝求過法并給與供奉。
扎西貝遁入空門后恪守戒條，每個月上半月傳法，上中旬靜修。他于1210年示寂，那時候聚徒眾五千余人。在印尼、漢地、緬甸、云南麗江、北魏、阿里巴巴、衛藏、多康、鄔仗那等地有其徒弟。
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