篤補巴·喜饒堅參（1291-1361），覺囊派具體的創(chuàng)辦人，在覺囊派師承表格中篤補巴·喜饒堅參排在第十八代，是覺囊寺的第四任堪布。1291年，篤補巴·喜饒堅參出生于西藏阿里地區(qū)篤補迦尤日城世世代代信仰舊傳密法的班倉大家族，爸爸全名是益希旺秋，媽媽稱為烈希次程堅。有關他的出世，附會著很多奇妙的傳說故事，乃至有些人把釋迦牟尼的一些作法3D渲染在他的的身上，覺得他是第二佛祖。他早前在故鄉(xiāng)追隨喇嘛吉頓巴等學習培訓舊譯密法和觀行教理，自小對設計概論主要表現出深厚的興趣愛好。1312年，他獨自一人離去原先的寺廟前去薩迦寺，看到了吉頓巴，隨到《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱舍論》和《入行論》及其各種密法，基礎是把握了四部大論的觀念。他不但有較強的邏輯性思辨能力，并且擅于解讀。
以便報名參加薩迦寺的水陸法會爭辯，篤補巴向達那的軌范師仁欽益希學習培訓。他花了三個月的時間，一邊刻苦鉆研慈氏法，一邊修練碎石子避谷術，順利地根據了薩迦寺四部大論的爭辯。以后，他剛開始刻苦鉆研《般若經》，在衛(wèi)藏各種寺廟辯經中沒有敵人。因為他有優(yōu)良的見識舉止，熟練《般若十萬頌》等數部經典的一切句子，熟練尺寸經典專著，因而被稱作“遍知者”，擁有“貢欽”的頭銜，變成那時候西藏自治區(qū)佛教界十分有知名度的一個角色。他二十五歲那一年，從曲隆寺堪布索朗扎巴受具足戒，集中注意力學習培訓四部《毗奈耶》和別的相關戒條層面的經論；三十歲以前，從30余名上師認真聽講顯密經論、灌頂教訣和70多種細法。尤其是在根本上師吉頓嘉央的親身具體指導下，他勤奮好學修讀《時輪根本略續(xù)》以及釋論《時輪根本略續(xù)·無垢光疏》等。
1322年，一次不經意的機遇篤補巴前去覺囊寺做事。在那里，他從克增·云丹嘉措聽法，猛然對覺囊寺的密法造成了濃厚興趣，決策改修六支瑜伽健身。按年，他暑假游學到楚布寺，就佛法基礎理論難題與黑帽優(yōu)化系第三世活佛讓迥多吉開展探討。讓迥多吉對其機敏的構思、流暢的表述和博學多識的專業(yè)知識倍加稱贊，他說道：“給你這般看法與法文，愿一切更強。”同一年，他趕到覺囊寺宣布拜克增·云丹嘉措從師，隨修六支瑜伽健身，修練完在其中的“收攝”和“禪定”支后，既有證悟。然后依照師教修練“運勢”支，迅速獲得證悟。1326年，云丹嘉措很安心地把覺囊寺交到他管理方法。
1339年，篤補巴禪位給徒弟洛追貝，當政13年，期內覺囊寺獲得了史無前例的發(fā)展趨勢。辭去后，篤補巴除開持念密法，絕大多數時間游覽全國各地教給“他空”教學。他基本上踏遍了前后左右藏絕大多數地區(qū)和寺廟，牢固了很多高僧大德、地區(qū)權勢，其知名度傳入了元朝皇宮。元朝皇帝曾派人來藏請他回京傳法，他沒有前去。《覺囊派教法史》說：“篤補巴高手 從一切教門發(fā)揚佛教，特別是在在他的具體指導下，西藏的一切山洼都鋪滿了金鋼瑜伽健身修道人，在一切講經寺廟回蕩著從《心經》和《寶性論》剛開始的不退回法輪的教語如來藏獅子座之聲。依據《大法鼓經》授記，八十余年中教學如果是長住，那以后，因為有很多盡管追求完美文明行為看法但又迷戀不上義法及凡俗之天性的人出現，他的教學比不上之前明顯，可是直至劫末，修習金鋼瑜伽健身、如來藏的傳統式仍能維持綿綿不絕。在中后期出現這般之多，皆為尊者的恩典。”1361年，篤補巴在覺囊寺坐化，壽終七十歲。
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