稱號：泰國釋教九大圣僧之龍普多佛歷2516黑米菩提葉崇迪Pim
Prok Poh Lang Kao Sarn Dam
年份：佛歷2516
寺廟：瓦巴魯清批
加持師傅：龍普多/龍婆多
法相：崇迪
質料：多種龍普多保藏及獨自加持經粉、釋教遺址中出土的黑米
法門：工作正財旺盛、生意興隆、開業及創業大吉、升職加薪、找工作順暢、讓自己的人生走向正軌、消災解難、護身擋險
補白：龍普多高僧為泰國釋教傳奇的九大圣僧之一、泰九世皇的教師、近代必打王、全泰近代五大平面金屬自身像之一，由于其在佛歷2500時期關于釋教界以及泰國社會的奉獻，也被評為佛歷2500時期的十大圣僧之一，是一位法力高強、修行吃苦、教訓晚輩僧侶用心、對困苦群眾慈善的善僧。與現在年紀輕輕就開端加持佛牌，處處籌款的中青年僧侶不同，龍普多大都的佛牌著作都是來自其僧侶生計后期的，也便是說師傅的佛牌多是自己修行了幾十年，十分承認自己的法力老練才開端督造的。在加持方面，龍普多的佛牌多是三個月左右的加持周期，且在善信結緣之前，龍普多習氣一向放在自己的禪房內加持，所以有許多佛牌師傅實踐的加持時刻都是能夠超越一年的。與龍普多的佛牌較為有緣，所以研討的時刻也相對多一點點。就來看，以龍普多這樣修為的僧侶來說，自身在其時的泰國釋教界現已是十分崇高的存在，打個比如吧，假如是相同方位的國內僧侶，那一般老百姓你底子見不到，更別提讓師傅每年處處跑去支撐外寺或許一對一地為困苦群眾做法度了。而龍普多從來沒有架子，不管多么偏僻和貧窮的寺廟需求協助，師傅都會活躍前往并參加督造加持佛牌，為泰國各地需求協助的寺廟籌措善款。便是再貧窮的人家，到了師傅的寺廟，師傅都不會厭棄，而且都會天公地道地去為他們灑圣水做祈福。就九大圣僧之一的名頭就能夠知道，師傅不光從法力考量，關于泰國社會的奉獻一定是十分巨大的，不光有法，相同還要有德。龍普多的佛牌著作自佛歷2500后開端直到其圓寂前都是盛世，比較聞名的品種是必打和自身像，其他比如崇迪、西瓦里、佛祖、塔固、藥師佛、觀音等均遭到不同程度追捧，且每個品種都很靈驗。
本尊泰國釋教九大圣僧之龍普多佛歷2516黑米菩提葉崇迪，為師傅僧侶生計中十分聞名的崇迪著作，督造加持于師傅鼎盛時期的本廟，以佛歷2564年來核算，距今已有48年的前史了。當年這期佛像分大、小模，合計制造了7500尊，大模便是本尊這款，版模名為“Pim
Prok Poh Lang Kao Sarn
Dam”，代表了菩提葉的主規劃布景，以及黑米的鑲嵌。比較同期小模來說，尺度上首要更大，規劃的內容也更為豐厚一些。就個人的視覺點評來說，也是大模的更有眼緣。泰國人關于佛像的亮點一向以來都是以大為美，所以大模的追捧度天然也就更高。資料方面，關于這時期龍普多的粉料佛牌來講，牌商都會將阿贊多崇迪碎料、百攬佛碎料、崇迪山卡拉培的老牌碎作為突出要點來著重。但咱們或許研討過會發現，在一些同行寫作師傅佛牌資料的時分，資料的部分都過于類似，這在正常的佛像督造程序中是不太正常的。所以個人的觀點是里邊加入了許多商業的推銷辦法，就比如龍普添的佛牌里邊不管哪期都會寫加入了派古曼粉是一個道理，其實便是為了便于出售。自身這幾種殊勝的資料十分寶貴，師傅在其聞名的佛牌期次中多有運用，但首要挑選的資料其實仍是咱們多見的花粉、香灰、廟土、經灰。而這期佛牌的亮點其實在于反面的黑米，這也是黑米崇迪叫法的來歷。這種黑米自身來自一處陳舊的釋教遺址內，師傅將其結緣后取回進行了善用。聽說這種黑米帶有陳舊的加持，即便不被運用作為佛牌的質料，自身都會帶有古法的加持，也便是說，就憑這粒黑米，直接拿來佩帶也會跟佛牌的作用是相同的。拋去龍普多自身的法力修為和加持情緒不說，就資料要素而言，這就現已比許多師傅加持好的佛牌還更有力氣了。當然，不管資料上是牌商論述，仍是官方寺廟的記載，這里邊還都要考慮一個數量的問題，一起這也映射了一尊佛牌究竟能夠均勻分到多少的問題。反復著重老料分配的問題不是沒有道理的，老料和新料制造在佛牌上的表現也是重要的亮點。
規劃上，佛牌正面展現周正的佛祖造型，帶有明晰的五官，發髻挺拔，大耳垂肩，著僧侶袈裟，雙手結冥想產地印，雙腿盤坐于蓮花法座上，底下還有別的兩層不同規劃的法座，一層帶有獅子角元素，另一層為石臺造型，整體感官十分寫實；佛祖的死后是菩提葉的經典造型，葉片中還可看到葉子的分割線，上面兩個角以吉利紋飾點綴。反面中心是資猜中要點的黑米，以此為基礎，周圍是師傅聞名的“地”印，下面是一段文字的介紹。佛牌發色近似于米色，肉眼可見黑色、咖色、棕色等混合顆粒；在黑米的方位有時分會呈現渾散現象，在其周圍呈現染色作用，帶有部分不規則的色帶或色塊；雖為限制版模，可是出模的邊際整齊，沒有師父必打系列佛牌那種大量出邊的現象；佛牌官方的暗記中包含頭部、腰部、腿部、頂部斑紋處的特色，可是以為拷貝的難度不大，且跟著多年下來保存及磨損的狀況，記號后期現已含糊的事例會比較多，對實踐定性的判定來說協助不大；至于佛牌究竟是否應該表層干白，仍是資料內藏油性，一方面咱們要考慮資料混合的原因，還有便是水分蒸騰的要素，保存中還有佩帶者個人身體上的油脂觸摸問題，歸納多重要從來判別才是專業的辦法。有的人覺得我不需求了解判定技能，只需賣家有判定卡那就定心了。這底子便是小孩兒思維。泰國許多判定組織，包含威望的組織，其實相同是幾率問題。運營佛牌多年，有許多佛牌在市面上呈現的數量都是大大多于實在制造數量的。你就拿龍普多的觀音來說，制造數量簡直每年能夠看到的都是大于總制造數量的，而且這些牌還都帶判定卡。再拿龍婆撒空的坤平來說，佛歷2546等聞名版模，都是帶卡且美品的狀況下，市場上你能夠找出兩種，之間價差三倍。學習判定便是為了讓你在有判定卡的基礎上還能持續額定進步結緣真品的幾率。
以如此教科書等級的寫作來寫龍普多的黑米崇迪覺得十分有必要，就好像龍婆培的圣血崇迪，龍婆班的神獸崇迪，以及前史上許多判定難度大的佛牌期次相同。當仿制的著作在資料和版模各方面要素都現已十分挨近真品的狀況下，判定公司是可能會依照真品出具判定卡的。這也是市場上為什么那么多帶有判定卡的佛牌，要大于佛牌實在制造數量的原因。說回咱們本文的主題龍普多佛歷2516黑米菩提葉崇迪。積德行善利益依據品種性質和師傅自身的法脈傳承，主工作正財旺盛、生意興隆、開業及創業大吉、升職加薪、找工作順暢、讓自己的人生走向正軌、消災解難、護身擋險，合適各行業的成年在工作人群。小孩、白叟自身都能夠佩帶，可是要知道佛牌保佑的方面不同，許多利益沒有幾率和機會，你戴了作用也發揮不出來。崇迪的優勢便是針對工作中的人群，不管是當老板，仍是自己上班都可表現不同好處，而且合適各行業人群，這也是許多人都會將崇迪作為人生榜首尊佛牌挑選的原因。80年代后，泰國佛牌的發展迅速，到了2000年今后，泰國和我國的旅行來往頻頻，人們關于花哨的東西愛好越來越大，關于如法和傳統的東西卻不感愛好，這是末法時期釋教徒和社會的思維改變。崇迪作為泰國釋教五大古佛品種之一，現已三十多年沒有呈現過對應法門鶴立雞群的高僧了。更多中青年的僧侶都在忙活華人眼緣更佳的四面神，即便是瓦拉康等崇迪源流的名寺，佛歷2536今后你也看不到什么值得去佩帶的好牌了。所以，這個品種咱們假如尋求質量，那就一定要往前推。龍普多作為泰國釋教的九大圣僧之一，以法力高強聞名于世，加持的情緒眾所周知，他的佛牌著作值得每個喜愛佛牌和想要感覺佛牌力氣的人的信任。誠心引薦，原創博文，非協作牌商請勿盜用，轉發請注明出處。
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