大般涅槃經卷第三十一
師子吼菩薩品第十一之五
師子吼言。世尊。如經中說。若毗婆舍那能破煩惱。何以復修奢摩他耶。佛言。善男人。汝言毗婆舍那破煩惱者。是義否則。何以故。有才智時則無煩惱。有煩惱時則無才智。云何而言毗婆舍那能破煩惱。善男人。比如明時無闇闇時無明。若有說言明能破闇。無有是處。善男人。誰有才智。誰有煩惱。而言才智能破煩惱。如其無者則無所破。善男人。若言才智能破煩惱。為到故破不到故破。若不到破者。凡夫眾生則應能破。若到故破者。初念應破。若初念不破后亦不破。若初到便破是則不到。云何說言才智能破。若言到與不到而能破者。是義否則。復次毗婆舍那破煩惱者。為獨能破。為伴故破。若獨能破菩薩何以修八正路。若伴故破。當知獨則不能破也。若獨不能伴亦不能。如一瞎子不能見色。雖伴眾盲亦不能見。毗婆舍那亦復如是。善男人。如地堅性火熱性水濕性風動性。而地堅性甚至風動性。非緣由作。其性自爾。如四大性煩惱亦爾。性自是斷。若是斷者。云何而言才智能斷。所以義故。毗婆舍那決議不能破諸煩惱。善男人。如鹽性醎令異物醎。蜜賦性甘令異物甘。水賦性濕令異物濕。才智性滅令法滅者。是義否則。何以故。若法無滅。云何才智強能令滅。若言鹽醎令異物醎。慧滅亦爾。能令異法滅者。是亦否則。何以故。才智之性念念滅故。若念念滅。云何而言能滅他法。所以義故。才智之性不破煩惱。善男人。全部諸法有二種滅。一者性滅。二者終究滅。若性滅者。云何而言才智能滅。若言才智能燒煩惱如火燒物。是義否則。何以故。如火燒物則有遺燼。才智若爾應有余燼。如斧伐樹斫處可見。才智若爾有何可見。慧若能令煩惱離者。如是煩惱應余處現。如諸外道離六大城拘尸那現。若是煩惱不余處現。則知才智不能令離。善男人。全部諸法性若自空誰能令生。誰能令滅。異生異滅無造作者。善男人。若修習定則得如是正知正見所以義故。我經中說。若有比丘修習定者。能見五陰生滅之相。善男人。若不修定。人間之事尚不能了。況于出生。若無定者。平處顛墜。心緣異法。口宣異言。耳聞異語。心解異義。欲造異字手書異文。欲行異路身涉異徑。若有修習三昧定者。則大利益。甚至阿耨多羅三藐三菩提
善男人。菩薩摩訶薩具足二法能大利益。一者定。二者智。善男人。如刈菅草執急則斷。菩薩摩訶薩修是二法。亦復如是。善男人。如拔堅木先以手動后則易出。菩薩定慧亦復如是。先以定動后以智拔。善男人。如浣垢衣先以灰汁后以清水衣則鮮潔。菩薩定慧亦復如是。善男人。如先讀誦后則解義。菩薩定慧亦復如是。善男人。比如勇人先以鎧仗牢自莊重。然后御陣能壞怨賊。菩薩定慧亦復如是。善男人。比如巧匠鉗鐹盛金安閑隨意撓攪融消。菩薩定慧亦復如是。善男人。比如明鏡照了面像。菩薩定慧亦復如是。善男人。如先平地然后下種。先從師受后思惟義。菩薩定慧亦復如是。所以義故。菩薩摩訶薩修是二法能大利益。善男人。菩薩摩訶薩修是二法。調攝五根堪忍眾苦。所謂饑渴寒熱打擲罵辱。惡獸所嚙蚊虻所螫。常攝其心不令放逸。不為利養行于不合法。客塵煩惱所不能污。不為諸邪異見所惑。常能遠離諸惡覺觀。不久成果阿耨多羅三藐三菩提。為欲成果利眾生故。善男人。菩薩摩訶薩修是二法。四倒暴風不能吹動。如須彌山雖為四風之所吹鼓不能令動。不為外道邪師所拔。如帝釋幢不行移轉。眾邪異術不能誑惑。常受奇妙榜首安泰。能解如來深隱秘義。受樂不欣逢苦不戚。諸天世人恭順贊賞。明見存亡及非存亡。善能了知法界法性。身有常樂我凈之法。是則名為大涅槃樂
善男人。定相者名空三昧。慧相者名無愿三昧。舍相者名無相三昧。善男人若有菩薩摩訶薩善知守時慧時舍時及知非時。是名菩薩摩訶薩行菩提道。師子吼言。世尊。云何菩薩知時非時。善男人。菩薩摩訶薩因于受樂生大憍慢。或因說法而生憍慢。或因精勤而生憍慢。或因解義善問答時而生憍慢。或因接近惡常識故而生憍慢。或因施舍所重之物而生憍慢。或因人間善法積德行善而生憍慢。或因人間豪貴之人所恭順故而生憍慢。當知爾時不宜修智宜應修定。是名菩薩知時非時。若有菩薩勤修精進。未得利益涅槃之樂。以不得故生于悔心。以鈍根故不能調伏五情諸根。諸垢煩惱實力盛故。自疑戒律有羸損故。當知爾時不宜修定宜應修智。是名菩薩知時非時。善男人。若有菩薩定慧二法不平等者。當知爾時不宜修舍。二法若等則宜修之。是名菩薩知時非時。善男人。若有菩薩修習定慧起煩惱者。當知爾時不宜修舍。宜應讀誦書寫說明十二部經。念佛念法念僧念戒念天念舍。是名修舍。善男人。若有菩薩修習如是三法相者。所以緣由得無相涅槃
師子吼言。世尊。無十相故名大涅槃為無相者。復以何緣。名為無生無出無作屋宅洲歸安隱滅度涅槃幽靜無諸病苦無全部耶。佛言。善男人。無緣由故。故名無生。以無為故。故名無出。無造業故。故名無作。不入五見故名屋宅。離四瀑水故名為洲。調眾生故。故名歸依。壞結賊故。故名安隱。諸結火滅故名滅度離覺觀故。名曰涅槃。遠憒鬧故。名曰幽靜。永斷必死故名無病。全部無故名無全部。善男人。若菩薩摩訶薩作是觀時。即得明晰見于佛性。師子吼言。世尊。菩薩摩訶薩成果幾法。能見如是無相涅槃至無全部。佛言。善男人。菩薩摩訶薩成果十法。則能明見涅槃無相至無全部。多么為十。一者決心具足。云何名為決心具足。堅信佛法眾僧是常。十方諸佛便利示現。全部眾生及一闡提悉有佛性。不信如來生老病死及修苦行。提婆達多實在破僧出佛身血。如來終究入于涅槃正法滅盡。是名菩薩決心具足。二者凈戒具足。云何名為凈戒具足。善男人。若有菩薩自言戒凈。雖不與彼女性和合。見女性時或生嘲調言語戲笑。如是菩薩成果欲法毀破凈戒。侮辱梵行令戒雜穢。不得名為凈戒具足。復有菩薩自言戒凈。雖不與彼女性身合嘲調戲笑。于壁障外遙聞女性瓔珞環釧種種諸聲心生愛著。如是菩薩成果欲法毀破凈戒。侮辱梵行令戒雜穢。不得名為凈戒具足。復有菩薩自言戒凈。雖復不與女性和合言語嘲調聽其音聲。然見男人隨逐女時。或見女性隨逐男時。便生貪著。如是菩薩成果欲法毀破凈戒。侮辱梵行令戒雜穢。不得名為凈戒具足。復有菩薩自言戒凈。雖復不與女性和合言語嘲調聽其音聲見男女相隨。然為生天受五欲樂。如是菩薩成果欲法毀破凈戒。侮辱梵行令戒雜穢。不得名為凈戒具足。善男人。若有菩薩清凈持戒。而不為戒不為尸羅波羅蜜。不為眾生不為利養。不為菩提不為涅槃。不為聲聞辟支佛。唯為最上榜首義故護持禁戒。善男人。是名菩薩凈戒具足。三者接近諸善常識。善常識者。若有能說信戒多聞施舍才智令人受行。是名菩薩善常識也。四者樂于幽靜。幽靜者。所謂身心幽靜調查諸法甚深法界。是名幽靜。五者精進。精進者。所謂系心觀四真理設頭火然終不放舍。是名精進。六者念具足。念具足者。所謂念佛念法念僧念戒念天念舍。是名念具足。七者軟語。軟語者。所謂實語妙語先意問訊時語真語。是名軟語。八者護法。護法者。所謂愛樂正法常樂講演。讀誦書寫思惟其義。廣宣敷揚令其流布。若見有人書寫說明讀誦贊賞思惟義者。為求資生而供養之。所謂衣服飲食臥具醫藥。為護法故不吝身命。是名護法。九者菩薩摩訶薩見有同學同戒有所乏少。轉從他乞熏缽染衣。瞻病所須衣服飲食臥具房舍而供應之。十者具足才智。才智者。所謂觀于如來常樂我凈。全部眾生悉有佛性。觀法二相。所謂空不空常無常樂無樂我無我凈不凈。異法可斷異法不行斷。異法從緣生異法從緣見。異法從緣果異法非緣果。是名具足才智。善男人。是名菩薩具足十法。即能明見涅槃無相師子吼言。世尊。如佛先告純陀。汝今已得見于佛性得大涅槃。成果阿耨多羅三藐三菩提。是義云何。世尊。如經中說。若施畜生得百倍報。施一闡提得千倍報。施持戒者百千倍報。若施外道斷煩惱者得無量報。奉施四向及以四果至辟支佛得無量報。施不退菩薩及最后身諸大菩薩如來世尊。所得福報無量無邊不行稱計不行思議。純陀大士。若受如是無量報者。是報無盡。何時當得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。經中復說。若人重心造善惡業必得果報。若現世受。若次生受。若后世受。純陀善業殷重心作。當知是業必定受報。若定受報。云何得成阿耨多羅三藐三菩提。云何復得見于佛性。世尊。經中復說。施三種人果報無盡。一者患者。二者爸爸媽媽。三者如來。世尊。經中復說。佛告阿難。全部眾生如其無有欲界業者。即得阿耨多羅三藐三菩提。色無色業亦復如是。世尊。如法句偈。非空非海中。非入山石間。無有當地所。脫之不受業。又阿尼樓馱言。世尊。我憶往昔以一食施。八萬劫中不墮三惡。世尊。一食之施尚得是報。況且純陀決心施佛。具足成果檀波羅蜜。世尊。若善果報不行盡者。謗方等經犯五逆罪毀四重禁一闡提罪云何可盡。若不行盡。云何能得見于佛性成阿耨多羅三藐三菩提。佛言。善哉善哉。善男人。唯有二人能得無量無邊積德行善。不行稱計不行宣說。能竭存亡漂流瀑河。降魔怨敵摧魔勝幢。能轉如來無上法輪。一者善問。二者善答。善男人。佛十力中業力最深。善男人。有諸眾生于業緣中心輕不信。為度彼故作如是說。善男人。全部作業有輕有重。輕重二業復各有二。一者決議。二者不決議。善男人。或有人言惡業無果。若言惡業定有果者。云何氣噓旃陀羅而得生天。鴦掘摩羅得擺脫果。所以義故。當知作業有定得果不定得果。我為除斷如是邪見。故于經中說如是語。全部作業無不得果。善男人或有重業可得作輕。或有輕業可得作重。非全部人唯有愚智。是故當知非全部業悉定得果。雖不定得。亦非不得。善男人。全部眾生凡有二種。一者智人。二者愚癡。有智之人以才智力。能令陰間極重之業現世輕受。愚癡之人現世輕業陰間重受。師子吼言。世尊。若如是者。則不該求清凈梵行及擺脫果。佛言。善男人。若全部業定得果者。則不該求梵行擺脫。以不定故則修梵行及擺脫果。善男人。若能遠離全部惡業則得善果。若遠善業則得后果。若全部業定得果者。則不該求修習圣道。若不修道則無擺脫。全部圣人所以修道。為壞定業得輕報故。不定之業無果報故。若全部業定得果者。則不該求修習圣道。若人遠離修習圣道得擺脫者。無有是處。不得擺脫得涅槃者。亦無是處。善男人。若全部業定得果者。一世所作純善之業。應當永已常受安泰。一世所作極重惡業。亦應永已受大苦惱。業果若爾則無修道擺脫涅槃。人作人受。婆羅門作婆羅門受。若如是者。則不該有下姓下人。人應常人。婆羅門應常婆羅門。小時作業應小時受。不該中年及老時受。老時作惡生陰間中。陰間初身不該便受。應待老時然后乃受。若老時不殺不該壯年得壽。若無壯壽云何至老。業無失故。業若無失。云何而有修道涅槃。善男人。業有二種。定以不定。定業有二。一者報定。二者時定。或有報定而時不定。緣合則受。或三時受。所謂現受生受后受。善男人。若定心作善惡等業。作已深生決心歡欣。若立誓愿供養三寶。是名定業。善男人。智者善根深固難動。是故能令重業為輕。愚癡之人不善深沉。能令輕業而作重報。所以義故。全部諸業不名決議。菩薩摩訶薩無陰間業。為眾生故發大誓愿生陰間中。善男人。往昔眾生壽百年時。恒沙眾生受陰間報。我見是已即發大愿受陰間身。菩薩爾時實無是業。為眾生故受陰間果。我于爾時在陰間中經無量歲。為諸罪人廣開別離十二部經。諸人聞已壞后果報令陰間空。除一闡提。是名菩薩摩訶薩非現生后受是惡業。復次善男人。是賢劫中無量眾生墮畜生中受惡業果。我見是已復立誓愿。為欲說法度眾生故。或作獐鹿熊羆獼猴龍蛇金翅鳥鴿魚鱉兔象牛馬之身。善男人。菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業。以大愿力為眾生故現受是身。是名菩薩摩訶薩非現生后受是惡業。復次善男人。是賢劫中復有無量無邊眾生生餓鬼中。或食吐汁脂肉膿血屎尿涕唾。壽數無量百千萬歲。初不曾聞漿水之名。況復眼見而得飲也。設遙見水生意往趣。到則變成猛火膿血。或時不變則有多人手執矛槊遮護捉持不令得前。或天降雨至身成火。是名惡業果報。善男人。菩薩摩訶薩實無如是諸惡業果。為化眾生令得擺脫。故立誓愿受如是身。是名菩薩摩訶薩非現生后受是惡業。善男人。我于賢劫生屠膾家。畜養雞豬牛羊【打-丁+（強-ㄙ+口）】獵機關【敲-高+（虎-兒+魚）】捕。旃陀羅舍作賊劫盜。菩薩實無如是惡業。為度眾生令得擺脫。以大愿力受如是身。是名菩薩摩訶薩非現生后受是惡業。善男人。是賢劫中復生邊地。多作貪欲嗔恚愚癡習行不合法。不信三寶后世果報。不能恭順爸爸媽媽親老耆舊長宿。善男人。菩薩爾時實無是業。為令眾生得擺脫故。以大愿力而生其間。是名菩薩摩訶薩非現生后受是惡業。善男人。是賢劫中復受女身惡身貪身嗔身癡身妒身慳身幻身誑身纏蓋之身。善男人。菩薩爾時亦無是業。但為眾生得擺脫故。以大愿力愿生其間。是名菩薩摩訶薩非現生后受是惡業。善男人。我于賢劫受黃門身無根二根及不定根。善男人。菩薩摩訶薩實無如是諸惡身業。為令眾生得擺脫故。以大愿力愿生其間。是名菩薩摩訶薩非現生后受是惡業。善男人。我于賢劫溫習外道尼干子法。信受其法無施無祠無施祠報。無善惡業無善惡業報。無現在世及未來世。無此無彼無有圣人。無變化身無道涅槃。善男人。菩薩實無如是惡業。但為眾生令得擺脫。以大愿力受是邪法。是名菩薩摩訶薩非現生后受是惡業
善男人。我念往昔與提婆達多俱為商主。各各自有五百商人。為利益故至大海中采納瑰寶。惡業原因路遇暴風吹破船舫伴黨死盡。爾時我與提婆達多。不殺果報長命原因。為風所吹俱至陸地。時提婆達多貪惜寶貨生大憂苦發聲啼哭。我時言語提婆達多不須啼哭。提婆達多即語我言。諦聽諦聽比如有人赤貧困苦。至冢墓間手捉死尸而作是言。愿汝今者施我死樂。我當施汝赤貧壽數。爾時死尸即使起坐語貧人言。善男人。赤貧壽數汝自受之。我今甚樂如是死樂。實不欣汝赤貧而生。然我今天既無死樂兼復赤貧。云何而得不啼哭耶。我復慰喻汝且莫愁。今有二珠價直很多。當分一枚以相惠施。我即分與復語之言。有命之人能得此寶。如其無命誰能得耶。我時疲弊詣一樹下止息眠臥提婆達多貪心熾盛。為余一珠即生厭惡刺壞我目劫掠我珠。我時患瘡發聲呻號。時有一女。來至我所而問我言。仁者。何以呻號如是。我即為其廣說本事。女性聞已復重問我汝姓名何。我即答言。名為實語。女言。云何知汝為實語耶。我即立誓。若我今于提婆達多有厭惡者。目當如是永為盲瞽。如其無者當還得眼。言已其目平復如故。善男人。是名菩薩摩訶薩說現世報
善男人。我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家。是時有王名迦羅富。其性暴惡憍慢自負。年壯色美耽著五欲。我于爾時為度眾生在彼郊外寂默禪思。爾時彼王春木花敷與其眷屬宮人婇女出城游觀在樹林下五欲自娛。其諸婇女舍王游戲遂至我所。我時欲為斷彼貪故而為說法。時王尋來即見我時。便生厭惡而問我言。汝今已得羅漢果耶。我言不得。復言。取得不還果耶。我言不得。復作是言。汝今若未得是二果。則為具足貪欲煩惱。云何自恣觀我女性。我即答言。大王。當知我今雖未斷于貪結。然其心里實無貪著。王言。癡人世有諸仙信服食果見色猶貪。況汝盛年未斷貪欲。云何見色而當不貪。我言。大王。見色不著實不因于信服食果。皆由系心無常不凈。王言。若有輕他而生詆毀。云何得名修持凈戒。我言。大王。若有妒心則有詆毀。我無妒心云何言謗。王言。大德。云何名戒。大王。忍名為戒。王言。若忍是戒者。當截汝耳若能忍者知汝持戒。即截其耳時我被截色彩不變。時王群臣見是事已即諫王言。如是大士不該加害。王告諸臣。汝等云何知是大士。諸臣答言。見遭受痛苦時容色不變。王復言語。我當更試知變不變。即劓其鼻刖其手足。爾時菩薩已于無量無邊世中修習慈善愍苦眾生。時四天王心胸嗔忿雨沙礫石。王見是已心大怖畏。復至我所長跪而言。唯愿哀愍聽我悔過。我言。大王。我心無嗔亦如無貪。王言。大德。云何得知己無嗔恨。我即立誓我若實在無嗔恨者。令我此身平復如故。發是愿已身即平復。是名菩薩摩訶薩說現世報善男人。善業生報后報。及不善業亦復如是。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。全部諸業悉得現報。不善惡業得現報者。如王作惡天降惡雨。亦如有人示獵師羆處及寶色鹿其手蛻化。是名惡業現受果報。生報者。如一闡提犯四重禁及五逆罪。后報者。如持戒人深立誓愿。愿未來世常得如是凈戒之身。若有眾生壽百年時八十年時。于中當作轉輪圣王教化眾生。善男人。若業定得現世報者。則不能得生報后報。菩薩摩訶薩修三十二大人相業。則不能得現世報也。若業不得三種報者。是名不定。善男人。若言諸業定得報者。則不得有修習梵行擺脫涅樂。當知是人非我弟子是魔眷屬。若言諸業有定不定。定者現報生報后報。不定者緣合則受不合不受。所以義故。應有梵行擺脫涅槃。當知是人真我弟子非魔眷屬。善男人。全部眾生不定業多決議業少。所以義故有修習道。修習道故決議重業可使輕受。不定之業非生報受。善男人。有二種人。一者。不定作定報。現報作生報。輕報作重報。應人中受在陰間受。二者。定作不定。應生受者回為現受。重報作輕。應陰間受人中輕受。如是二人一愚二智。智者為輕愚者令重。善男人。比如二人于王有罪。眷屬多者其罪則輕。眷屬少者應輕更重。愚智之人亦復如是。智者善業多故重則輕受。愚者善業少故輕則重受。善男人。比如二人一則肥胖一則羸瘦。俱沒深泥肥胖能出羸者則沒。善男人。比如二人俱共服毒。一有咒力及阿伽陀。一者無有賴咒藥者毒不能傷。其無咒藥服時即死。善男人。比如二人俱多飲漿。一火力勢盛一則弱小。火勢多者則能消化。火勢弱者則為其患。善男人。比如二人為王所系。一有才智一則愚癡。其有智者則能得脫。愚癡之人無有改期。善男人。比如二人俱涉險途。一則有目一則盲瞽。有目之人直過無患。盲者掉落墮深坑險。善男人。比如二人俱共喝酒。一則多食一則少食。其多食者飲則無患。其少食者飲則成患。善男人。比如二人俱敵怨陣。一則鎧仗具足莊重一則白身。其有仗者能破怨敵。其本身者不能自勉。復有二人糞穢污衣。一覺尋浣一覺不浣。其尋浣者衣則凈潔。其不浣者垢穢日增。復有二人俱共搭車。一有副軸一無副軸。有副軸者隨意而去。無副軸者則不移處。復有二人俱行曠路。一有資糧一則空往。有資糧者則得度險。其空往者則不能過。復有二人為賊所劫。一有瑰寶一則無藏。有瑰寶者心無憂戚。其無藏者心則愁惱。愚智之人亦復如是。有善藏者重業輕受。無善藏者輕業重受
師子吼菩薩言。世尊。如佛所說非全部業悉得定果。非全部眾生定受。世尊。云何眾生令現輕報陰間重受。陰間重報現世輕受。佛言。全部眾生凡有二種。一者有智。二者愚癡。若能修習身戒心慧。是名智者。若不能修身戒心慧。是名愚者。云何名為不修習身。若不能攝五情諸根名不修身。不能受持七種凈戒名不修戒。不調心故名不修心。不修圣行名不修慧。復次不修身者。不能具足清凈戒體。不修戒者。受畜八種不凈之物。不修心者。不能修習三種相故。不修慧者。不修梵行故。復次不修身者。不能觀身不能觀色及觀色相。不觀身相不知身數。不知是身從此到彼。于非身中而生身相。于非色中而作色相。是故貪著我身身數。名不修身。不修戒者。若受下戒不名修戒。受持邊戒為自利戒為自調戒。不能普為安泰眾生。非為護持無上正法。為生天上受五欲樂。不名修戒。不修心者。若心散亂不能專一守自境地。自境地者謂四念處。他境地者所謂五欲。若不能修四念處者。名不修心。于惡業中不善護心。名不修慧。復次不修身者。不能深觀是身無常無住危脆念念滅壞是魔境地。不修戒者。不能具足尸波羅蜜。不修心者。不能具足禪波羅蜜。不修慧者。不能具足般若波羅蜜。復次不修身者。貪著我身及我所身。我身常恒無有變易。不修戒者。為本身故作十惡業。不修心者。于惡業中不能攝心。不修慧者。以不攝心不能別離善惡等法。復次不修身者不斷我見。不修戒者不斷戒取。不修心者作貪嗔業趣向陰間。不修慧者不斷癡心。復次不修身者。不能觀身雖無過咎而常是怨。善男人。比如男人有怨常逐伺求其便。智者覺已系心慎護。若不慎護則為其害。全部眾生身亦如是。常以漿水飲食冷暖調適將養。若不如是將護守慎即當散壞。善男人。如婆羅門奉事火天。常以香花贊賞禮拜供養承事期滿百年。若一觸時尋燒人手。是火雖得如是供養。終無一念報事者恩。全部眾生身亦如是。雖于多年以好香花瓔珞衣服飲食臥具病瘦醫藥而供應之。若遇表里諸惡緣由即時滅壞。都不憶想往日供應衣食之恩。善男人。比如有王畜四毒蛇置之一篋。以付一人仰令瞻養。是四蛇中設終身嗔則能害人。是人恐懼常求飲食隨時看護。全部眾生四大毒蛇亦復如是。若一大嗔則能壞身。善男人。如人久病應當誠意求醫療治。若不勤救必死不疑。全部眾生身亦如是。常應攝心不令放逸。若放逸者即使滅壞。善男人。比如壞瓶不耐風雨打擲捶押。全部眾生身亦如是。不耐饑渴寒熱風雨打系惡罵。善男人。如癰未熟常當善護不令人觸。設有觸者即大苦痛。全部眾生身亦如是。善男人。如騾懷妊自害其軀。全部眾生身亦如是。內有風冷身即受害。善男人。比如芭蕉生實則枯。全部眾生身亦如是。善男人。亦如芭蕉內無堅實。全部眾生身亦如是。善男人。如蛇鼠狼各各相于常生怨心。眾生四大亦復如是。善男人。比如鵝王。不樂冢墓。菩薩亦爾于身冢墓亦不貪樂。善男人。如旃陀羅七世相繼不舍其業。是故為人之所輕賤。是身種子亦復如是。種子精血終究不凈。以不凈故諸佛菩薩之所輕呵。善男人。是身不如摩羅耶山生于栴檀。亦不能生優缽羅花芬陀利花瞻婆花摩利迦花婆師迦花。九孔常流膿血不凈。生處臭穢丑惡憎惡。常與諸蟲共在一處。善男人。比如人間雖有上妙清凈園林。死尸于中則為不凈。眾共舍之不生愛著。色界亦爾雖復凈妙以有身故。諸佛菩薩悉共舍之
善男人。若有不能作如是觀。名不修身不修戒者。善男人。若不能觀戒是全部善法梯橙。亦是全部善法底子。如地悉是全部樹木所生之本。是諸善根之導首也。如彼商主導眾商人。戒是全部善法勝幢。如天帝釋所立勝幢。戒能永斷全部惡業及三惡道。能療惡病猶如藥樹。戒是存亡險道資糧。戒是摧結破賊鎧仗。戒是滅結毒蛇良咒。戒是度惡業行橋梁。若有不能如是觀者。名不修戒。不修心者。不能觀心輕煩躁轉難捉難調。奔馳奔逸如大惡象。念念敏捷如彼電光。躁擾不住猶如獼猴。如幻如炎乃是全部諸惡底子。五欲難滿。如火獲薪。亦如大海吞受諸流。如曼陀山草木滋多。不能調查存亡虛妄。耽惑致患如魚吞鉤。常先引導諸業侍從。猶如貝母引導諸子。貪著五欲不樂涅槃。如鮀食蜜甚至于死。不管芻草深著現樂不觀后過。如牛貪苗不懼杖楚。奔馳周遍二十五有。猶如疾風吹兜羅【廿/毦】。所不該求求無厭足。如無智人求無熱火。常樂存亡不樂擺脫。如纴婆蟲樂纴婆樹。利誘愛著存亡臭穢。猶如獄囚樂獄卒女。亦如廁豬樂處不凈。若有不能如是觀者。名不修心。不修慧者。不觀才智有大實力如金翅鳥。能壞惡業壞無明闇猶如日光。能拔陰樹如水漂物。燃燒邪見猶如猛火。慧是全部善法底子。佛菩薩母之種子也。若有不能如是觀者。不名修慧。善男人。榜首義中若見身身相身因身果身聚身一身二此身彼身身滅身等身修修者。若有如是見者。名不修身。善男人。若見戒戒相戒因戒果上戒下戒戒聚戒一戒二此戒彼戒戒滅戒等戒修修者戒波羅蜜。若有如是見者。名不修戒若見心心相心因心果心聚心及心數心專心二此心彼心心滅心等心修修者上中下心好心厭惡。若有如是見者。名不修心。善男人。若見慧慧相慧因慧果慧聚慧一慧二此慧彼慧慧滅慧等上中下慧鈍慧利慧慧修修者。若有如是見者。名不修慧。善男人。若有不修身戒心慧。如是之人。于小惡業得大惡報。以恐懼故常生是念。我屬陰間作陰間行。雖聞智者說陰間苦。常作是念如鐵打鐵石還打石木自打木火蟲樂火。陰間之身還似陰間。若似陰間有何苦事。比如蒼蠅為唾所粘不能得出。是人亦爾于小罪中不能自出。心初無悔不能修善覆藏瑕疵。雖有曩昔全部善業。悉為是罪之所垢污。是人全部現受輕報。轉為陰間極重后果。善男人。如小器水置鹽一升。其味醎磨難可得飲。是人罪業亦復如是。善男人。比如有人負他一錢不能償故身被捆綁束縛多受眾苦。是人罪業亦復如是。師子吼菩薩言。世尊。是人何以令現輕報轉陰間受。佛言。善男人。全部眾生若具五事令現輕報轉陰間受。多么為五。一者愚癡故。二者善根微少故。三者惡業深重故。四者不悔過故。五者不修本善業故。復有五事。一者修習惡業故。二者無戒財故。三者遠離諸善根故。四者不修身戒心慧故。五者接近惡常識故。善男人。是故能令現世輕報陰間重受。師子吼言。世尊。多么人能轉陰間報現世輕受。善男人。若有修習身戒心慧如先所說。能觀諸法同如虛空。不見才智不見智者。不見愚癡不見愚者。不見修習及修習者。是名智者。如是之人則能修習身戒心慧。是人能令陰間果報現世輕受。是人設作極重惡業。思惟調查能令細微。作是念言我業雖重不如善業。比如【迭*毛】花雖復百斤終不能敵真金一兩。如恒河中投一升鹽水無醎味飲者不覺。如巨富者雖多負人千萬寶藏。無能捆綁束縛令其遭受痛苦。如大香象能壞鐵鎖安閑而去。才智之人亦復如是。常思惟言我善力多惡業瘦弱。我能發露悔過除罪惡業能修才智。才智力多無明力少。如是念已接近善友修習正見。受持讀誦書寫說明十二部經。見有受持讀誦書寫說明之者。心生恭順兼以衣食房舍臥具病藥花香。而供養之贊賞尊重所至處處稱呼其善不訟其短。供養三寶敬信方等大涅槃經。如來常恒無有變易。全部眾生悉有佛性。是人能令陰間重報現世輕受。善男人。所以義故。非全部業悉有定果。亦非全部眾生定受
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