人若不修身養(yǎng)性，違反經(jīng)戒，隨流入俗，邪命養(yǎng)身，堵截處死，于法味真理，不信不樂(lè)，更不肯奉行，就象愚笨的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，終究無(wú)法看清存亡的底細(xì)。佛陀告諸弟子：人這終身稟受身形，肉眼所見(jiàn)現(xiàn)在之事，父母親屬等，明了解白，可是不能看見(jiàn)知道宿世從哪里來(lái)，當(dāng)此生老死往生后世時(shí)，再受新的身形，也不能知道了知今世之事，為何呢？終身一死，心識(shí)轉(zhuǎn)遷，十二緣由，無(wú)明愚癡是其主，含糊暗鈍，一轉(zhuǎn)生即不知道了。
比方煮煉白絲，染成各色，青、黃、赤、黑，改變了本有的白色，難以復(fù)原正本的皎白，生和死的轉(zhuǎn)換，也如白絲相同地改變了顏色，人的心念如同規(guī)則，一念即成，試想在這終身中，心念萬(wàn)端，賞善罰惡，各隨業(yè)使，故身已滅，新身未久，存亡的規(guī)則當(dāng)然是癡妄與暗蔽來(lái)構(gòu)成的。
假設(shè)你想了知悉數(shù)業(yè)因苦果的由來(lái)，就必須修學(xué)崇高的道德，清凈的梵行，以回歸到菩提正途的真如妙性。你自然會(huì)徹悟悉數(shù)正本，如熟睡的人醒了相同。佛陀告諸弟子：人的心識(shí)是隨了人的善惡二業(yè)而具有選擇性，心識(shí)的本身受選擇性的駕馭、死轉(zhuǎn)往受，隨善而善，隨惡而惡，才幻變出萬(wàn)端形狀來(lái)。如同火因柴的燃燒才出世火焰的相狀，若然將柴弄濕或搬掉，火焰的相狀也就幻滅了。未證得菩提道果，要在存亡的苦海里沉淪，是因知道沒(méi)有轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。
比方布滿(mǎn)了塵土的鏡子，極度昏蒙，拿起來(lái)照照自個(gè)，一無(wú)所見(jiàn)，知道也如這鏡子相同，一經(jīng)藏污納垢，便不識(shí)自個(gè)的正本面貌，構(gòu)成存亡的流徒，引起的慘痛盈蔽，禍福牽連，便是這忘掉的真空妙有，如照蒙塵納垢的鏡子相同。又比方深邃混濁的湖水，盡管蟲(chóng)魚(yú)游歷其間，而難以讓人發(fā)覺(jué)。存亡錯(cuò)綜繁亂，憂(yōu)慮與思慮堵塞了人的睿智，遂成為隔胎之迷，轉(zhuǎn)世即忘，亦如這濁水的蟲(chóng)魚(yú)相同不辨去來(lái)。比方漆黑的夜晚，閉起雙眼往前走，什么都看不見(jiàn)，生和死的愚昧，隨了災(zāi)殃與禍福，或喜或惱，即受限制，不識(shí)宿世，和暗夜閉眼是同一道理。
佛陀告諸弟子：今我為佛，慧眼清凈，悉數(shù)存亡，交游三界，佛悉知見(jiàn)。比方水晶、琉璃，用五顏六色絲線(xiàn)貫穿，青黃赤白，浮光掠影，佛見(jiàn)存亡，亦如這貫穿的珍珠相同，了解了解。比方清水，清澄見(jiàn)底，其間的魚(yú)蟲(chóng)、形狀畢具，佛見(jiàn)存亡，如見(jiàn)清水中的蟲(chóng)魚(yú)一無(wú)隱瞞。比方大橋，悉數(shù)行人交游不斷，佛如旁觀(guān)者逐一清楚。佛意高遠(yuǎn)，了知存亡，如仰望山下村落人群相同，歷歷可數(shù)。
佛陀告諸弟子：你們當(dāng)隨順我的經(jīng)驗(yàn)，即可具知千億大劫的存亡之事，怎么做呢？當(dāng)修行三十七道品：即四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺(jué)支、八正途，斷除知道的垢染，消除貪、嗔、癡三毒，疑問(wèn)結(jié)使分裂流失，得到與佛陀相同的智慧，便知以前將來(lái)之事，如同揩凈了的鏡子，纖毫俱現(xiàn)。
佛陀告諸弟子：世人所作善惡，死之后世，也都彼此酬答報(bào)應(yīng)，只是人沒(méi)有得到清凈的高眼，所以不見(jiàn)不知，不識(shí)其本。
由于前面所說(shuō)的六種隔礙，只憑肉眼，看不見(jiàn)酬答報(bào)應(yīng)之本，妄說(shuō)沒(méi)有三世因果。未得道者，常作濁穢之行，為愚癡所沒(méi)，存亡轉(zhuǎn)化，新受身形，肉眼不識(shí)，脫離舊的身體綁縛綁縛于新的身體，為生老病死四痛所打亂，終究無(wú)法得至交識(shí)隨善惡之行所受之業(yè)報(bào)。
現(xiàn)世之人或受福，或受殃，或相憐，或相憎，這些便是宿世所作善惡之行酬答報(bào)應(yīng)的驗(yàn)證。由于沒(méi)有得到清凈高眼，所以不見(jiàn)不知。假設(shè)沒(méi)有修道之意清凈之行，而想了知宿世之事，知道報(bào)應(yīng)的業(yè)果，就如沒(méi)有手想要寫(xiě)字，沒(méi)有雙眼想要看東西相同，當(dāng)然是不可能的。所以佛陀出世，闡揚(yáng)經(jīng)道，以開(kāi)解人意，想要了知親見(jiàn)心識(shí)于存亡之間的交游不斷，應(yīng)當(dāng)隨順?lè)鹚?jīng)驗(yàn)的三十七道品，收攝身心，證入禪定三昧，方可具知，心識(shí)的交游不斷。
佛陀告諸弟子：心識(shí)只需名字沒(méi)有形體，隨善惡之行，依地、水、火、風(fēng)四大為體，剛出世時(shí)身體尚小，六根的功用不完備，識(shí)見(jiàn)也小，所知也不多，跟著年歲的添加，六根的功用逐漸完備，心識(shí)也跟著身體，熏習(xí)各種貪愛(ài)希望，日漸熾盛，到了垂暮的時(shí)分，四大所成的身體逐漸朽壞，心識(shí)也是不清楚，六根的功用逐漸衰退。
人在終身傍邊，閱歷各種無(wú)常變易，不能憶起以前的作業(yè)，垂暮時(shí)也記不起年輕時(shí)的作業(yè)，何況是記起宿世的作業(yè)呢？由于隔陰之迷和胎獄的綁縛綁縛障蔽，若未得道意，被愚癡疑問(wèn)染污，想要見(jiàn)到心識(shí)的交游不斷，當(dāng)面回來(lái)陳說(shuō)，是不可能的。人若沒(méi)有道行，而想知道宿命之事，就猶如暗夜里穿針，水中求火，終究是見(jiàn)不到的。
所以，你們應(yīng)當(dāng)勤行為戒，深思存亡從何而來(lái)，終歸何處，何因交游，所緣是什么。細(xì)心地思維空無(wú)之法，得到凈眼斷除結(jié)使，則所疑自解。佛陀說(shuō)此經(jīng)已，見(jiàn)正比丘等五百人及諸居士，皆得初果，諸菩薩得不傾回三昧，各起繞佛三匝，頭面著地，作禮終究，悉隨佛陀俱還精舍。
隨機(jī)文章：