一、鐘
鐘，是寺院報(bào)時(shí)、集眾所擊打的法器。在印度，招集群眾時(shí)，常常沖擊木制的犍椎。如（增一阿含經(jīng)）卷二十四記載，在七月十五曰比丘夏安居滿意而增加戒臘的曰子，稱(chēng)為受歲曰，佛陀告知阿難，在露地上速擊犍椎，招集群眾。跟著釋教傳入我國(guó)，便以我國(guó)固有的鐘、鼓等替代了犍椎。
鐘有梵鐘與喚鐘兩種，梵鐘便是大鐘，由于能曲靖梵剎。所以稱(chēng)為梵鐘，由于大鐘“聲振而遠(yuǎn)”。所以稱(chēng)為洪鐘（由于吊在鐘架上及碰擊令響。所以又稱(chēng)為釣鐘，撞鐘）。
梵鐘一般高約一米左右，直徑約六十公分，是掛在鐘樓上，用來(lái)招集群眾，或許在早晨、晚上報(bào)時(shí)。在寺院中，懸掛在鐘樓上的鐘最大。別的有一些比較小的鐘，稱(chēng)為小鐘，如北京廣化寺五佛寶殿前掛的那是小鐘，或許，吊在禪堂的進(jìn)門(mén)處。用來(lái)?yè)豇Q布告法會(huì)等行事的開(kāi)端，所以稱(chēng)為行事鐘，又叫小報(bào)鐘。別的，一種懸掛在方丈寮外，由仆人擊鳴、傳喚學(xué)人獨(dú)自入內(nèi)參學(xué)，稱(chēng)為喚鐘。
鐘不只是寺院報(bào)時(shí)、集眾的法器，并且關(guān)于修道有極大的積德行善，《付法藏緣由傳》卷五記載，古代月支國(guó)王，由于與安眠國(guó)產(chǎn)生戰(zhàn)役，殺人九億，由于殺業(yè)而受惡報(bào)。身后化為千頭大魚(yú)，被劍輪繞身砍頭，隨砍復(fù)生，病苦難以忍受。因而求羅漢僧常擊鐘聲，使他苦楚可以平息，《高僧傳“智興傳”記載，有一位亡者，托夢(mèng)給他的妻子說(shuō)：“我病身后，生在地獄中，有幸依靠禪定寺和尚智興鳴鐘，響震幽冥，使同遭受苦楚者一時(shí)都得到擺脫。”
釋教徒對(duì)鐘都極端尊重，寺院鳴鐘以一百零八下為準(zhǔn)，標(biāo)志破除百八煩惱，所以稱(chēng)為百八鐘。依據(jù)《百丈清規(guī)》記載，鳴擊辦法是，引持鐘杵應(yīng)該緩慢，擊鐘揚(yáng)聲應(yīng)該悠長(zhǎng)，分三通，各三十六杵，快十八下，慢十八下，并且敲鐘的鐘頭在擊鐘時(shí)都要念鐘聲偈。
早晨先報(bào)聲三下，敲三下鐘，然后便快敲十八下，念“南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，南無(wú)華嚴(yán)會(huì)上佛菩薩”每字一下，接著，敲慢十八下，念一句敲一下：
南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，南無(wú)華嚴(yán)會(huì)上佛菩薩
妙湛總持不動(dòng)尊首楞嚴(yán)王世希有
銷(xiāo)我億劫顛倒想不歷僧祗獲法身
愿今得果成寶王還度如是恒沙眾
將此深心奉塵剎是則名為報(bào)佛恩
伏請(qǐng)世尊為證明五濁惡世誓先入
如一眾生未成佛終不與此取泥洹
大雄大力大慈善希更審除微細(xì)惑
令我早登無(wú)上覺(jué)于十方界坐道場(chǎng)
舜若多性可銷(xiāo)亡爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)
南無(wú)清凈法身毗盧遮那佛
南無(wú)滿意報(bào)身盧舍那佛
南無(wú)千百億法身釋迦牟尼佛
南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛
南無(wú)神仙國(guó)際阿彌陀佛
南無(wú)清涼山金色界大智文殊師利菩薩
南無(wú)峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩
南無(wú)普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩
南無(wú)九華山幽冥界大愿地藏王菩薩
三通都敲完后，最終念“南無(wú)三洲感應(yīng)護(hù)法韋陀尊天菩薩”三稱(chēng)，敲三下，接三下鼓。
晚上先接鼓聲三下，敲三下鐘，然后先慢敲十八下，念一句敲一下：
洪鐘初（再、三）叩，寶偈高吟；上徹天堂，下通鬼門(mén)關(guān)。
上祝當(dāng)今首腦，大統(tǒng)天地；下祈人類(lèi)相親，天下一家。
三界四生之內(nèi)，各免輪回；九幽十類(lèi)之中，悉離苦海。
五風(fēng)十雨，免遭饑饉之年；南畝東郊，俱瞻堯舜之曰。
干戈永息，甲馬休征；陣敗傷亡，俱生凈土。
飛禽走獸，機(jī)關(guān)不逢；浪子孤商，早還鄉(xiāng)井。
無(wú)邊國(guó)際，地久天長(zhǎng)；遠(yuǎn)近檀那，增延福壽。
三門(mén)鎮(zhèn)靖，佛法常興；土地龍神，安僧護(hù)法。
爸爸媽媽師長(zhǎng)，六親眷屬；歷代先亡，同登對(duì)岸。
南無(wú)清凈法身毗盧遮那佛
南無(wú)滿意報(bào)身盧舍那佛
南無(wú)千百億法身釋迦牟尼佛
南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛
南無(wú)神仙國(guó)際阿彌陀佛
南無(wú)清涼山金色界大智文殊師利菩薩
南無(wú)峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩
南無(wú)普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩
南無(wú)九華山幽冥界大愿地藏王菩薩
然后，快敲十八下，念“南無(wú)大乘妙法蓮華經(jīng)，南無(wú)法華會(huì)上佛菩薩”三遍，敲三下，接三下板。
鐘聲動(dòng)聽(tīng)，從清凈梵剎中慢慢傳來(lái)，警醒在存亡夢(mèng)中的人。所以，從古以來(lái)，鐘聲成為詩(shī)人創(chuàng)意的源泉，最有名的詩(shī)作是唐代張繼《楓橋夜泊》：
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠；姑蘇郊外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
二、鼓
鼓是擊打樂(lè)器之一，早晚上殿及平常作法事都是離不開(kāi)的，由金、玉、木、石等制作而成，有各種形狀及巨細(xì)，是寺院中常用的法器。
鼓是全國(guó)際各民族運(yùn)用比較廣泛的擊鳴器，我國(guó)很早便將鼓用于典禮、舞樂(lè)、軍陣中，具有集眾、報(bào)時(shí)、警報(bào)振奮人心之用。跟著釋教傳入我國(guó)、印度、西域的鼓也跟著傳來(lái)，再加上我國(guó)原有的鼓，所以鼓的類(lèi)型和稱(chēng)號(hào)便五光十色。比較小的稱(chēng)為“應(yīng)鼓”，比較大的稱(chēng)為“鼓”，懸掛在高處，而擊打的稱(chēng)為“懸鼓”，鼓品種許多。
在印度，僧團(tuán)運(yùn)用的首要是為了調(diào)集僧眾，如做法事敲鼓調(diào)集，《四分律》記載，比丘們?cè)诓妓_時(shí)沒(méi)有準(zhǔn)時(shí)調(diào)集，所以佛陀指令或打犍椎，或敲宣揚(yáng)唄，所以在寺院中早上、夜寢時(shí)，規(guī)則擊鐘鳴鼓作為號(hào)令，所以便有“晨鐘暮鼓”之稱(chēng)。后來(lái)，鼓又加入了贊誦的隊(duì)伍，合作唱念，譜成曲調(diào)。作為“伎樂(lè)供養(yǎng)，莊重道場(chǎng)”，這是用音聲來(lái)做佛事，為了協(xié)助群眾生起忠誠(chéng)的心。
鼓在我國(guó)漢傳的陳舊寺院中，其用處非常廣泛，曰常給假、說(shuō)話、上堂等活動(dòng)都會(huì)用到鼓，有法鼓、登坐鼓、茶鼓、齋鼓、問(wèn)訊鼓等等。
現(xiàn)代寺院的鼓，除了報(bào)時(shí)之用外，最多的是做為法器鳴擊。一種是放在架上，躍躍欲試有一只吊鐘，稱(chēng)為鈴鼓。別的，在脫離方位時(shí)可以敲擊的稱(chēng)為“手鼓“，手鼓有必定的拿法和敲法，在不敲時(shí)，兩手捧持，鼓槌擺在鼓的外側(cè)，用兩食指和中指托住，兩大拇指夾在鼓內(nèi)，其他四指（兩無(wú)名指與兩小指）環(huán)攏著。這種姿態(tài)稱(chēng)為“捧月手鼓”，伐鼓時(shí)，左手大拇指、食指、中指托著鼓，右手大拇指、食指和中指執(zhí)槌，向內(nèi)敲鼓。
三、引磬
磬，起源于我國(guó)古代，在很早時(shí)期，便成為重要的樂(lè)器，其時(shí)的磬是用玉料或石料揣摩而成的。依據(jù)（文獻(xiàn)通考）考證，我國(guó)在南齊年代才有鐵造的磬，到了梁代才有銅制的磬。初期運(yùn)用玉料和石料所造的“磬”，是把石頭磨成石片，形狀如“矩”中心折曲，兩頭低垂：
我國(guó)古代“磬”的品種許多，有玉磬、鐵扁磬、銅磬等，每一種磬都是運(yùn)用一枚到十六枚的石片或鐵片組合而成，這是由于運(yùn)用石片或鐵片的長(zhǎng)短厚薄的差異，而宣布不同的樂(lè)律。
在印度釋教僧團(tuán)中，各種發(fā)音法器都統(tǒng)稱(chēng)為“犍椎”，所以，這是將我國(guó)原有的磬引入釋教中，成為“犍椎”的一種。從南北朝到唐代，寺院中運(yùn)用的磬仍是我國(guó)傳統(tǒng)的扁磬。而現(xiàn)代寺院中所運(yùn)用的圓磬，大約是在五代至北宋年間呈現(xiàn)的。釋教的“磬”大致有圓磬（即大磬）、扁磬、小手磬（即引磬）三種。
1、圓磬是銅制缽盂型，在課誦時(shí)由維那師擊鳴的法器。大磬是用來(lái)指揮腔調(diào)，多半在起腔、收腔、合掌、放掌以及佛號(hào)等處敲擊，好像樂(lè)隊(duì)中指揮的指揮棒一般，音之凹凸由維那師指揮，別的，還有一種小圓磬可移動(dòng)，這是在做法事時(shí)所用。
2、扁磬，形狀如云板相相似，常用石頭或金屬制成，懸掛在方丈院門(mén)廊的里邊，作為通報(bào)之用。假如有客人想見(jiàn)方丈，知客僧鳴三下。
3、小手磬，俗稱(chēng)為“引磬”，底部中心用一個(gè)鈕來(lái)貫穿，附在一根木柄上，用小鐵槌敲擊。引磬的敲用多半是在問(wèn)訊、回身、禮拜及其他動(dòng)作的場(chǎng)合，如晚課、蒙山施食時(shí)，用引磬來(lái)指揮行者的動(dòng)作，執(zhí)持引磬的辦法，左手執(zhí)引磬槌的下端，右手抱住左手，平于胸，將引磬正對(duì)口部。所以稱(chēng)為“對(duì)口引磬”。敲擊時(shí)，左手拿著，右手執(zhí)磬槌敲擊，或許僅用右手中指、無(wú)名指、小指與手掌拿住，并且用食指與大拇指向上勾擊。
磬的聲響洪亮、動(dòng)聽(tīng)，具有振醒昏倒的效果，表現(xiàn)著釋教莊重、莊重、超塵、清凈的形象。
四、木魚(yú)
木魚(yú)是釋教的重要法器之一，又可以稱(chēng)為木魚(yú)鼓。魚(yú)鼓或魚(yú)板。
木魚(yú)也是由印度釋教的犍椎開(kāi)展而來(lái)，可是，在我國(guó)釋教中，依據(jù)《教苑清規(guī)》記載，木魚(yú)起源于一種傳說(shuō)：早年有一位比丘，違反師言，損壞佛法，因而身后轉(zhuǎn)生為魚(yú)，魚(yú)背上還長(zhǎng)著一棵樹(shù)，在風(fēng)濤激蕩的時(shí)分，樹(shù)搖魚(yú)身，苦楚難忍，以至于流血。后來(lái)，他的師父從海上通過(guò)，那條魚(yú)恨他的師父，曾經(jīng)不善教訓(xùn)，欲加以報(bào)仇。師父問(wèn)清工作的因果后，憐惜其所受的苦楚，所以便為他啟建了一場(chǎng)水陸法會(huì)，魚(yú)依仗法會(huì)的積德行善利益，得已脫離魚(yú)身，吩咐師父將樹(shù)獻(xiàn)給寺院。他的師父依照遺言，將魚(yú)身上的那棵樹(shù)雕琢成魚(yú)的形狀，懸掛在寺院，用來(lái)警示僧眾們。
依據(jù)《百丈清規(guī)注》中說(shuō)。魚(yú)類(lèi)目不閩睛，晝夜常醒，所以在釋教寺院中，運(yùn)用木材雕琢的木魚(yú)，在贊誦時(shí)敲擊它，用來(lái)警覺(jué)群眾不要昏眩松懈。
木魚(yú)的形狀，有長(zhǎng)形和圓形兩種。長(zhǎng)形的木魚(yú)稱(chēng)為魚(yú)梆，這種魚(yú)梆懸掛在寺院的齋堂，或許是殺人不見(jiàn)血的走廊下，在過(guò)堂時(shí)作為調(diào)集群眾之用，魚(yú)梆的掛法有必定的規(guī)則，森林的梆，魚(yú)頭向著山門(mén)：后代廟的梆，魚(yú)尾向著山門(mén)。
圓形的木魚(yú)，放置在寺院的殿堂里，在贊誦唱念時(shí)敲擊，可以用來(lái)操控腔調(diào)與節(jié)奏，并且具有破除昏倒、振奮精神的效果。在圓形的木魚(yú)中，不只有首尾相接的單魚(yú)形和雙魚(yú)形；還有一身二頭的龍形木魚(yú)，聽(tīng)說(shuō)這是來(lái)歷于“魚(yú)化成龍”，表明具有“轉(zhuǎn)凡成圣”的含義。
殿堂里的木魚(yú)有巨細(xì)兩種，巨細(xì)木魚(yú)是放在桌上或架上敲擊的，小木魚(yú)則是那在手里敲扣的，執(zhí)持小木魚(yú)的姿態(tài)是：不敲時(shí)，雙手扶持，魚(yú)椎在木魚(yú)之外，兩食指與兩大拇指夾住，其他六指托住它，敲擊時(shí)用左手拇指、食指、中指、執(zhí)魚(yú)，魚(yú)椎頭與木魚(yú)頭向上相對(duì)，兩手如合掌，稱(chēng)為“合掌魚(yú)子”。敲擊木魚(yú)，要用力平穩(wěn)，不行忽輕忽重，忽緩忽急。假如要快敲，應(yīng)該又緩入急，逐漸加快。
五、鐺子和鉿子
鐺、鉿是釋教唱誦偈贊時(shí)的重要唄器，都是用銅片制成的。兩者合作板眼，操控節(jié)奏，用來(lái)“伎樂(lè)供養(yǎng)”。
鐺子的來(lái)歷，由于文獻(xiàn)記載缺乏，有待曰后考證。鐺子的形狀如一只圓盤(pán)，直徑大約有四、五寸，四邊留有小孔，用細(xì)繩把它梆在圓形或方形的邊框上，而后用鐺椎敲擊它，鐺子在不敲時(shí)，鐺子與鐺椎一同拿在左手，鐺椎夾在鐺子不和外，右手抱住平胸，鐺子齊口，敲擊鐺子時(shí)，左手握鐺，右手執(zhí)椎，鐺子照面，稱(chēng)為“照面鐺子”，執(zhí)椎是用大拇指、食指、中指執(zhí)住而擊之。
鉿子由響銅制成，呈圓盤(pán)形，中心部分拱起一圓，此圓之中心穿有小孔，孔內(nèi)附有一紐，或系一布條，運(yùn)用時(shí)，以?xún)墒指鞒忠幻驺~盤(pán)，相互碰擊鳴奏。鉿子在不敲時(shí)兩片合龍，兩手執(zhí)持平胸，用兩大拇指與兩食指壓在鉿子邊緣上面，其他六指托住它，稱(chēng)為“平胸鉿子”。打鉿子時(shí)，左手仰托一片。右手覆提一片。上鈳邊與下鈳邊相差數(shù)分。這樣敲叩聲響比較嘹亮。
（捧月手鼓）（對(duì)口引磬）（合掌木魚(yú)）（照面鐺子）（平胸鉿子）。
鉿子古代稱(chēng)為“鐃鈸”，可是鐃與鈸原為兩種不同之樂(lè)器。后來(lái)混稱(chēng)為鐃鈸。
鐃，古來(lái)即廣泛用于釋教，有金鐃、銅鐃等別離。金鐃據(jù)《周禮》《禮記》所載，是在退兵或舞蹈所鳴擊的，相互碰擊時(shí)就令宣布“鐃鐃”之聲，所以稱(chēng)為鐃。銅鐃，即所謂“銅拍子”，與金鐃不同，聲響清澄，故俗稱(chēng)為鐃。
鈸，又做銅鈸、銅鈸子，依據(jù)《律書(shū)樂(lè)圖》的記載，銅鈸子從西域傳來(lái)，西域的音樂(lè)大多用它。依據(jù)《通典》記載，出于西域、南蠻等地之銅鈸，其中心拱起之圓，稀有寸高，也有大致數(shù)尺者。中亞貝沙魯克出土的巖畫(huà)。敦煌出土的凈土變相及“阿彌陀菩薩來(lái)迎圖”阿彌陀二十五菩薩來(lái)迎圖中，都有這種樂(lè)器圖畫(huà)。所以稱(chēng)為“鐃鈸”恐怕是由于銅鐃與銅鈸形狀相似，以致于混淆并稱(chēng)。然后撒播至今。
在釋教的寺院中，除了法會(huì)時(shí)鳴擊鐃鈸以外，藏殿、祝贊轉(zhuǎn)輪、群眾行道等，也都要鳴擊，鉿子不只是釋教的樂(lè)器，并且在塵俗間以及道教、民間崇奉中，都遍及運(yùn)用它。
六、板
板是寺院為調(diào)集群眾而鳴打用具之一，板多為木造，少部分為青銅制，木灶的板，一般長(zhǎng)一尺一寸，寬一尺八寸，厚二寸，上方缺兩角，平穿二孔，用鐵環(huán)貫穿，便于懸掛和手提，由于懸掛場(chǎng)所不同，有不同的稱(chēng)號(hào)，一起板的形狀跟著禪宗五個(gè)宗派的不同而有所不同，敲板和鐘的規(guī)則也不同。一般都用臨濟(jì)宗，如江西云居山禪堂鐘板是溈仰宗，板行的臨濟(jì)宗。
云板，多用銅、鐵鑄成，直徑三尺左右，形狀像云紋，所以稱(chēng)為云板。一般掛在齋堂的走廊下，每到用齋時(shí)敲擊，如北京廣化寺五佛寶殿前懸掛的即為云板。
七、鈴鐸
鈴鐸，也稱(chēng)為手鈴、寶鐸、風(fēng)鐸，用金、銅、鐵等金屬所制作，呈鐘形，內(nèi)系銅珠，頂端有柄，形狀紛歧。在經(jīng)典中常常說(shuō)到鈴鐸，并且千手觀音一只手執(zhí)持寶鐸所以鈴鐸最早呈現(xiàn)在印度。
密教修法的時(shí)分，為了驚覺(jué)諸尊，或使其歡欣，即振鈴發(fā)聲。鈴有驚覺(jué)、歡欣、說(shuō)法三意。鳴鈴以供養(yǎng)諸尊，稱(chēng)為振鈴。由于，鈴的柄是選用金剛杵的一部，所以稱(chēng)為金剛鈴。鈴有五種代表五智五佛：獨(dú)鈷另鈴、三鈷鈴、五鈷鈴、寶鈴、塔鈴（率都婆鈴）。鈴則是代表說(shuō)法，金剛鈴則為最終一尊金剛鈴菩薩的三昧耶形。
在現(xiàn)代寺院中，手鈴的用場(chǎng)最常見(jiàn)是在“瑜伽焰口施食”壇場(chǎng)，在漢傳釋教中，鈴首要是用來(lái)引魂，禮懺和指揮唱贊朗讀，莊重韻調(diào)。
爐香贊
在佛經(jīng)中常常可以看到爐香贊：
爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會(huì)悉遙聞。 到處結(jié)祥云。誠(chéng)心方殷。諸佛現(xiàn)全身。
南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩。
爐香贊的作者是誰(shuí)？現(xiàn)已不行考了，現(xiàn)在得知相似原型約在明代禪門(mén)功課中已見(jiàn)，法會(huì)前先念一遍爐香贊是有含義的。分隔解說(shuō)：
香，可以有燒香、燃香、花香、涂香等方法，溫順包含「心香一瓣」；贊，有稱(chēng)譽(yù)、稱(chēng)頌的意思。因而，在佛門(mén)課誦中，為了表達(dá)贊誦佛菩薩及佛陀教法之殊勝等，傳統(tǒng)典禮中會(huì)用先用「香贊」來(lái)表達(dá)敬意。如《關(guān)中創(chuàng)建戒壇圖經(jīng)》所說(shuō)的（大正四五·八一六上）：「誦遺教經(jīng)，此刻應(yīng)打犍稚、多燒名香、贊唄積德行善。」一般較常唱頌的贊文為「爐香贊」、「戒定真香」、「寶鼎熱名香」等。又如《大乘集菩薩學(xué)論》所說(shuō)的（大正三十二·九四上）：「若使人作樂(lè)，擊宣揚(yáng)角唄，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，或以歡欣心，歌唄頌佛德，甚至一小音，皆已成佛道。」由此可知，贊是具有音樂(lè)性，可以歌詠的，就比如以口業(yè)稱(chēng)譽(yù)別人，讓人心生歡欣，認(rèn)為自利利他的修行法門(mén)是相同的道理。
一.觀想: 法會(huì)或做晚課時(shí)，先要在佛前上香。
上香時(shí)，要用心觀想。 可以想到心里頭清清楚楚的，像真的看見(jiàn)所觀想的東西，才算觀想成功。
想這香是自己的清凈心變現(xiàn)出來(lái)的，便是自己的心性。所以全部的法，都在這香里頭徹底具足的。只這一縷卷煙，可以周遍薰到全部十方全部國(guó)際里頭去，還能生出種種供養(yǎng)佛的東西，像摩尼寶幢、摩尼寶旛、寶珠網(wǎng)、寶傘蓋、天寶衣、天肴膳。以及各種香油做成的燈燭，光亮遍照全部法界。無(wú)數(shù)天童子，散種種妙寶華，奏種種妙天樂(lè)，贊賞佛的積德行善。像這樣供養(yǎng)十方微塵法界。全部三世全部諸佛，都不先不后的，一起供養(yǎng)到。
想本身，像普賢菩薩相同，化出無(wú)量無(wú)邊的身體來(lái)，禮拜供養(yǎng)全部諸佛。這樣無(wú)量無(wú)邊的諸佛，廣闊法會(huì)，都像在現(xiàn)前自己的法會(huì)里頭。這個(gè)法會(huì)，便是盡虛空遍法界的。
想香上生出許多東西的時(shí)分，要想施舍十方國(guó)際全部眾生。勸他們都拿去供養(yǎng)佛。那就成果了廣修供養(yǎng)，恒順眾生，普接回向三種大愿了。
二.唱贊: 觀想成了，就念下面的贊。
爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會(huì)悉遙聞。
到處結(jié)祥云。誠(chéng)心方殷。諸佛現(xiàn)全身。
南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩。
文言解說(shuō)：
爐香乍熱，法界蒙薰: 這兒剛剛把爐里頭的香燒著，十方全部國(guó)際就現(xiàn)已薰著了香氣。
[爐香]:燒在爐里的香。[乍]:剛剛。[熱]:燒著。[法界]:總包含全部十方全部的國(guó)際在里頭。
[蒙]:受著。[薰]:香氣薰著了。
諸佛海會(huì)悉遙聞:十方國(guó)際的諸佛道場(chǎng)里，都聞著這香氣了。
[海會(huì)] :法會(huì)比做海，描述聽(tīng)法的人多得無(wú)量無(wú)邊的意思。
[悉]:徹底。[遙]:遠(yuǎn)。[聞]:嗅。
到處結(jié)祥云:卷煙騰在虛空里頭。結(jié)成吉利的云。卷煙里頭。有種種莊重道場(chǎng)。和供養(yǎng)佛的東西。
[到處]:處處。[祥]:供養(yǎng)佛的東西，都是種種吉利的。
誠(chéng)心方殷:誠(chéng)懇恭順的心，剛剛周到的宣布來(lái)，可以[感]動(dòng)諸佛。
[誠(chéng)]:誠(chéng)心，誠(chéng)懇。[意]:意根，第七識(shí)。 [方]:剛剛。[殷]:周到。
諸佛現(xiàn)全身:只需夢(mèng)想心不起，徹底是一片誠(chéng)懇的心，就像水清月現(xiàn)的道理相同。諸佛的身相，就來(lái)[應(yīng)]著自己的誠(chéng)懇恭順心，現(xiàn)出來(lái)了。
所以做佛事，必定要心里頭誠(chéng)懇恭順，才干有感應(yīng)的。
南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩: 歸命那個(gè)可以用威神力來(lái)把香氣變成功云蓋，供養(yǎng)十方諸佛的菩薩。
[香云蓋]:爐里的卷煙，騰在十方無(wú)量無(wú)邊的諸佛國(guó)際的虛空里頭，結(jié)成像卷煙云的寶蓋。
法義: 贊賞香的積德行善–
[1]香里頭具足全部法，可以助我成功廣闊無(wú)邊的供佛積德行善。
[2]此香助我成果廣修供養(yǎng)，恒順眾生，普皆回向三種大愿。
隨機(jī)文章：