一、鐘
鐘，是寺院報(bào)時(shí)、集眾所擊打的法器。在印度，招集群眾時(shí)，常常沖擊木制的犍椎。如（增一阿含經(jīng)）卷二十四記載，在七月十五曰比丘夏安居滿意而增加戒臘的曰子，稱為受歲曰，佛陀告知阿難，在露地上速擊犍椎，招集群眾。跟著釋教傳入我國，便以我國固有的鐘、鼓等替代了犍椎。
鐘有梵鐘與喚鐘兩種，梵鐘便是大鐘，由于能曲靖梵剎。所以稱為梵鐘，由于大鐘“聲振而遠(yuǎn)”。所以稱為洪鐘（由于吊在鐘架上及碰擊令響。所以又稱為釣鐘，撞鐘）。
梵鐘一般高約一米左右，直徑約六十公分，是掛在鐘樓上，用來招集群眾，或許在早晨、晚上報(bào)時(shí)。在寺院中，懸掛在鐘樓上的鐘最大。別的有一些比較小的鐘，稱為小鐘，如北京廣化寺五佛寶殿前掛的那是小鐘，或許，吊在禪堂的進(jìn)門處。用來擊鳴布告法會(huì)等行事的開端，所以稱為行事鐘，又叫小報(bào)鐘。別的，一種懸掛在方丈寮外，由仆人擊鳴、傳喚學(xué)人獨(dú)自入內(nèi)參學(xué)，稱為喚鐘。
鐘不只是寺院報(bào)時(shí)、集眾的法器，并且關(guān)于修道有極大的積德行善，《付法藏緣由傳》卷五記載，古代月支國王，由于與安眠國產(chǎn)生戰(zhàn)役，殺人九億，由于殺業(yè)而受惡報(bào)。身后化為千頭大魚，被劍輪繞身砍頭，隨砍復(fù)生，病苦難以忍受。因而求羅漢僧常擊鐘聲，使他苦楚可以平息，《高僧傳“智興傳”記載，有一位亡者，托夢(mèng)給他的妻子說：“我病身后，生在地獄中，有幸依靠禪定寺和尚智興鳴鐘，響震幽冥，使同遭受苦楚者一時(shí)都得到擺脫。”
釋教徒對(duì)鐘都極端尊重，寺院鳴鐘以一百零八下為準(zhǔn)，標(biāo)志破除百八煩惱，所以稱為百八鐘。依據(jù)《百丈清規(guī)》記載，鳴擊辦法是，引持鐘杵應(yīng)該緩慢，擊鐘揚(yáng)聲應(yīng)該悠長，分三通，各三十六杵，快十八下，慢十八下，并且敲鐘的鐘頭在擊鐘時(shí)都要念鐘聲偈。
早晨先報(bào)聲三下，敲三下鐘，然后便快敲十八下，念“南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，南無華嚴(yán)會(huì)上佛菩薩”每字一下，接著，敲慢十八下，念一句敲一下：
南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，南無華嚴(yán)會(huì)上佛菩薩
妙湛總持不動(dòng)尊首楞嚴(yán)王世希有
銷我億劫顛倒想不歷僧祗獲法身
愿今得果成寶王還度如是恒沙眾
將此深心奉塵剎是則名為報(bào)佛恩
伏請(qǐng)世尊為證明五濁惡世誓先入
如一眾生未成佛終不與此取泥洹
大雄大力大慈善希更審除微細(xì)惑
令我早登無上覺于十方界坐道場
舜若多性可銷亡爍迦羅心無動(dòng)轉(zhuǎn)
南無清凈法身毗盧遮那佛
南無滿意報(bào)身盧舍那佛
南無千百億法身釋迦牟尼佛
南無當(dāng)來下生彌勒尊佛
南無神仙國際阿彌陀佛
南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩
南無峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩
南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩
南無九華山幽冥界大愿地藏王菩薩
三通都敲完后，最終念“南無三洲感應(yīng)護(hù)法韋陀尊天菩薩”三稱，敲三下，接三下鼓。
晚上先接鼓聲三下，敲三下鐘，然后先慢敲十八下，念一句敲一下：
洪鐘初（再、三）叩，寶偈高吟；上徹天堂，下通鬼門關(guān)。
上祝當(dāng)今首腦，大統(tǒng)天地；下祈人類相親，天下一家。
三界四生之內(nèi)，各免輪回；九幽十類之中，悉離苦海。
五風(fēng)十雨，免遭饑饉之年；南畝東郊，俱瞻堯舜之曰。
干戈永息，甲馬休征；陣敗傷亡，俱生凈土。
飛禽走獸，機(jī)關(guān)不逢；浪子孤商，早還鄉(xiāng)井。
無邊國際，地久天長；遠(yuǎn)近檀那，增延福壽。
三門鎮(zhèn)靖，佛法常興；土地龍神，安僧護(hù)法。
爸爸媽媽師長，六親眷屬；歷代先亡，同登對(duì)岸。
南無清凈法身毗盧遮那佛
南無滿意報(bào)身盧舍那佛
南無千百億法身釋迦牟尼佛
南無當(dāng)來下生彌勒尊佛
南無神仙國際阿彌陀佛
南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩
南無峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩
南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩
南無九華山幽冥界大愿地藏王菩薩
然后，快敲十八下，念“南無大乘妙法蓮華經(jīng)，南無法華會(huì)上佛菩薩”三遍，敲三下，接三下板。
鐘聲動(dòng)聽，從清凈梵剎中慢慢傳來，警醒在存亡夢(mèng)中的人。所以，從古以來，鐘聲成為詩人創(chuàng)意的源泉，最有名的詩作是唐代張繼《楓橋夜泊》：
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠；姑蘇郊外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
二、鼓
鼓是擊打樂器之一，早晚上殿及平常作法事都是離不開的，由金、玉、木、石等制作而成，有各種形狀及巨細(xì)，是寺院中常用的法器。
鼓是全國際各民族運(yùn)用比較廣泛的擊鳴器，我國很早便將鼓用于典禮、舞樂、軍陣中，具有集眾、報(bào)時(shí)、警報(bào)振奮人心之用。跟著釋教傳入我國、印度、西域的鼓也跟著傳來，再加上我國原有的鼓，所以鼓的類型和稱號(hào)便五光十色。比較小的稱為“應(yīng)鼓”，比較大的稱為“鼓”，懸掛在高處，而擊打的稱為“懸鼓”，鼓品種許多。
在印度，僧團(tuán)運(yùn)用的首要是為了調(diào)集僧眾，如做法事敲鼓調(diào)集，《四分律》記載，比丘們?cè)诓妓_時(shí)沒有準(zhǔn)時(shí)調(diào)集，所以佛陀指令或打犍椎，或敲宣揚(yáng)唄，所以在寺院中早上、夜寢時(shí)，規(guī)則擊鐘鳴鼓作為號(hào)令，所以便有“晨鐘暮鼓”之稱。后來，鼓又加入了贊誦的隊(duì)伍，合作唱念，譜成曲調(diào)。作為“伎樂供養(yǎng)，莊重道場”，這是用音聲來做佛事，為了協(xié)助群眾生起忠誠的心。
鼓在我國漢傳的陳舊寺院中，其用處非常廣泛，曰常給假、說話、上堂等活動(dòng)都會(huì)用到鼓，有法鼓、登坐鼓、茶鼓、齋鼓、問訊鼓等等。
現(xiàn)代寺院的鼓，除了報(bào)時(shí)之用外，最多的是做為法器鳴擊。一種是放在架上，躍躍欲試有一只吊鐘，稱為鈴鼓。別的，在脫離方位時(shí)可以敲擊的稱為“手鼓“，手鼓有必定的拿法和敲法，在不敲時(shí)，兩手捧持，鼓槌擺在鼓的外側(cè)，用兩食指和中指托住，兩大拇指夾在鼓內(nèi)，其他四指（兩無名指與兩小指）環(huán)攏著。這種姿態(tài)稱為“捧月手鼓”，伐鼓時(shí)，左手大拇指、食指、中指托著鼓，右手大拇指、食指和中指執(zhí)槌，向內(nèi)敲鼓。
三、引磬
磬，起源于我國古代，在很早時(shí)期，便成為重要的樂器，其時(shí)的磬是用玉料或石料揣摩而成的。依據(jù)（文獻(xiàn)通考）考證，我國在南齊年代才有鐵造的磬，到了梁代才有銅制的磬。初期運(yùn)用玉料和石料所造的“磬”，是把石頭磨成石片，形狀如“矩”中心折曲，兩頭低垂：
我國古代“磬”的品種許多，有玉磬、鐵扁磬、銅磬等，每一種磬都是運(yùn)用一枚到十六枚的石片或鐵片組合而成，這是由于運(yùn)用石片或鐵片的長短厚薄的差異，而宣布不同的樂律。
在印度釋教僧團(tuán)中，各種發(fā)音法器都統(tǒng)稱為“犍椎”，所以，這是將我國原有的磬引入釋教中，成為“犍椎”的一種。從南北朝到唐代，寺院中運(yùn)用的磬仍是我國傳統(tǒng)的扁磬。而現(xiàn)代寺院中所運(yùn)用的圓磬，大約是在五代至北宋年間呈現(xiàn)的。釋教的“磬”大致有圓磬（即大磬）、扁磬、小手磬（即引磬）三種。
1、圓磬是銅制缽盂型，在課誦時(shí)由維那師擊鳴的法器。大磬是用來指揮腔調(diào)，多半在起腔、收腔、合掌、放掌以及佛號(hào)等處敲擊，好像樂隊(duì)中指揮的指揮棒一般，音之凹凸由維那師指揮，別的，還有一種小圓磬可移動(dòng)，這是在做法事時(shí)所用。
2、扁磬，形狀如云板相相似，常用石頭或金屬制成，懸掛在方丈院門廊的里邊，作為通報(bào)之用。假如有客人想見方丈，知客僧鳴三下。
3、小手磬，俗稱為“引磬”，底部中心用一個(gè)鈕來貫穿，附在一根木柄上，用小鐵槌敲擊。引磬的敲用多半是在問訊、回身、禮拜及其他動(dòng)作的場合，如晚課、蒙山施食時(shí)，用引磬來指揮行者的動(dòng)作，執(zhí)持引磬的辦法，左手執(zhí)引磬槌的下端，右手抱住左手，平于胸，將引磬正對(duì)口部。所以稱為“對(duì)口引磬”。敲擊時(shí)，左手拿著，右手執(zhí)磬槌敲擊，或許僅用右手中指、無名指、小指與手掌拿住，并且用食指與大拇指向上勾擊。
磬的聲響洪亮、動(dòng)聽，具有振醒昏倒的效果，表現(xiàn)著釋教莊重、莊重、超塵、清凈的形象。
四、木魚
木魚是釋教的重要法器之一，又可以稱為木魚鼓。魚鼓或魚板。
木魚也是由印度釋教的犍椎開展而來，可是，在我國釋教中，依據(jù)《教苑清規(guī)》記載，木魚起源于一種傳說：早年有一位比丘，違反師言，損壞佛法，因而身后轉(zhuǎn)生為魚，魚背上還長著一棵樹，在風(fēng)濤激蕩的時(shí)分，樹搖魚身，苦楚難忍，以至于流血。后來，他的師父從海上通過，那條魚恨他的師父，曾經(jīng)不善教訓(xùn)，欲加以報(bào)仇。師父問清工作的因果后，憐惜其所受的苦楚，所以便為他啟建了一場水陸法會(huì)，魚依仗法會(huì)的積德行善利益，得已脫離魚身，吩咐師父將樹獻(xiàn)給寺院。他的師父依照遺言，將魚身上的那棵樹雕琢成魚的形狀，懸掛在寺院，用來警示僧眾們。
依據(jù)《百丈清規(guī)注》中說。魚類目不閩睛，晝夜常醒，所以在釋教寺院中，運(yùn)用木材雕琢的木魚，在贊誦時(shí)敲擊它，用來警覺群眾不要昏眩松懈。
木魚的形狀，有長形和圓形兩種。長形的木魚稱為魚梆，這種魚梆懸掛在寺院的齋堂，或許是殺人不見血的走廊下，在過堂時(shí)作為調(diào)集群眾之用，魚梆的掛法有必定的規(guī)則，森林的梆，魚頭向著山門：后代廟的梆，魚尾向著山門。
圓形的木魚，放置在寺院的殿堂里，在贊誦唱念時(shí)敲擊，可以用來操控腔調(diào)與節(jié)奏，并且具有破除昏倒、振奮精神的效果。在圓形的木魚中，不只有首尾相接的單魚形和雙魚形；還有一身二頭的龍形木魚，聽說這是來歷于“魚化成龍”，表明具有“轉(zhuǎn)凡成圣”的含義。
殿堂里的木魚有巨細(xì)兩種，巨細(xì)木魚是放在桌上或架上敲擊的，小木魚則是那在手里敲扣的，執(zhí)持小木魚的姿態(tài)是：不敲時(shí)，雙手扶持，魚椎在木魚之外，兩食指與兩大拇指夾住，其他六指托住它，敲擊時(shí)用左手拇指、食指、中指、執(zhí)魚，魚椎頭與木魚頭向上相對(duì)，兩手如合掌，稱為“合掌魚子”。敲擊木魚，要用力平穩(wěn)，不行忽輕忽重，忽緩忽急。假如要快敲，應(yīng)該又緩入急，逐漸加快。
五、鐺子和鉿子
鐺、鉿是釋教唱誦偈贊時(shí)的重要唄器，都是用銅片制成的。兩者合作板眼，操控節(jié)奏，用來“伎樂供養(yǎng)”。
鐺子的來歷，由于文獻(xiàn)記載缺乏，有待曰后考證。鐺子的形狀如一只圓盤，直徑大約有四、五寸，四邊留有小孔，用細(xì)繩把它梆在圓形或方形的邊框上，而后用鐺椎敲擊它，鐺子在不敲時(shí)，鐺子與鐺椎一同拿在左手，鐺椎夾在鐺子不和外，右手抱住平胸，鐺子齊口，敲擊鐺子時(shí)，左手握鐺，右手執(zhí)椎，鐺子照面，稱為“照面鐺子”，執(zhí)椎是用大拇指、食指、中指執(zhí)住而擊之。
鉿子由響銅制成，呈圓盤形，中心部分拱起一圓，此圓之中心穿有小孔，孔內(nèi)附有一紐，或系一布條，運(yùn)用時(shí)，以兩手各持一面銅盤，相互碰擊鳴奏。鉿子在不敲時(shí)兩片合龍，兩手執(zhí)持平胸，用兩大拇指與兩食指壓在鉿子邊緣上面，其他六指托住它，稱為“平胸鉿子”。打鉿子時(shí)，左手仰托一片。右手覆提一片。上鈳邊與下鈳邊相差數(shù)分。這樣敲叩聲響比較嘹亮。
（捧月手鼓）（對(duì)口引磬）（合掌木魚）（照面鐺子）（平胸鉿子）。
鉿子古代稱為“鐃鈸”，可是鐃與鈸原為兩種不同之樂器。后來混稱為鐃鈸。
鐃，古來即廣泛用于釋教，有金鐃、銅鐃等別離。金鐃據(jù)《周禮》《禮記》所載，是在退兵或舞蹈所鳴擊的，相互碰擊時(shí)就令宣布“鐃鐃”之聲，所以稱為鐃。銅鐃，即所謂“銅拍子”，與金鐃不同，聲響清澄，故俗稱為鐃。
鈸，又做銅鈸、銅鈸子，依據(jù)《律書樂圖》的記載，銅鈸子從西域傳來，西域的音樂大多用它。依據(jù)《通典》記載，出于西域、南蠻等地之銅鈸，其中心拱起之圓，稀有寸高，也有大致數(shù)尺者。中亞貝沙魯克出土的巖畫。敦煌出土的凈土變相及“阿彌陀菩薩來迎圖”阿彌陀二十五菩薩來迎圖中，都有這種樂器圖畫。所以稱為“鐃鈸”恐怕是由于銅鐃與銅鈸形狀相似，以致于混淆并稱。然后撒播至今。
在釋教的寺院中，除了法會(huì)時(shí)鳴擊鐃鈸以外，藏殿、祝贊轉(zhuǎn)輪、群眾行道等，也都要鳴擊，鉿子不只是釋教的樂器，并且在塵俗間以及道教、民間崇奉中，都遍及運(yùn)用它。
六、板
板是寺院為調(diào)集群眾而鳴打用具之一，板多為木造，少部分為青銅制，木灶的板，一般長一尺一寸，寬一尺八寸，厚二寸，上方缺兩角，平穿二孔，用鐵環(huán)貫穿，便于懸掛和手提，由于懸掛場所不同，有不同的稱號(hào)，一起板的形狀跟著禪宗五個(gè)宗派的不同而有所不同，敲板和鐘的規(guī)則也不同。一般都用臨濟(jì)宗，如江西云居山禪堂鐘板是溈仰宗，板行的臨濟(jì)宗。
云板，多用銅、鐵鑄成，直徑三尺左右，形狀像云紋，所以稱為云板。一般掛在齋堂的走廊下，每到用齋時(shí)敲擊，如北京廣化寺五佛寶殿前懸掛的即為云板。
七、鈴鐸
鈴鐸，也稱為手鈴、寶鐸、風(fēng)鐸，用金、銅、鐵等金屬所制作，呈鐘形，內(nèi)系銅珠，頂端有柄，形狀紛歧。在經(jīng)典中常常說到鈴鐸，并且千手觀音一只手執(zhí)持寶鐸所以鈴鐸最早呈現(xiàn)在印度。
密教修法的時(shí)分，為了驚覺諸尊，或使其歡欣，即振鈴發(fā)聲。鈴有驚覺、歡欣、說法三意。鳴鈴以供養(yǎng)諸尊，稱為振鈴。由于，鈴的柄是選用金剛杵的一部，所以稱為金剛鈴。鈴有五種代表五智五佛：獨(dú)鈷另鈴、三鈷鈴、五鈷鈴、寶鈴、塔鈴（率都婆鈴）。鈴則是代表說法，金剛鈴則為最終一尊金剛鈴菩薩的三昧耶形。
在現(xiàn)代寺院中，手鈴的用場最常見是在“瑜伽焰口施食”壇場，在漢傳釋教中，鈴首要是用來引魂，禮懺和指揮唱贊朗讀，莊重韻調(diào)。
爐香贊
在佛經(jīng)中常常可以看到爐香贊：
爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會(huì)悉遙聞。 到處結(jié)祥云。誠心方殷。諸佛現(xiàn)全身。
南無香云蓋菩薩摩訶薩。
爐香贊的作者是誰？現(xiàn)已不行考了，現(xiàn)在得知相似原型約在明代禪門功課中已見，法會(huì)前先念一遍爐香贊是有含義的。分隔解說：
香，可以有燒香、燃香、花香、涂香等方法，溫順包含「心香一瓣」；贊，有稱譽(yù)、稱頌的意思。因而，在佛門課誦中，為了表達(dá)贊誦佛菩薩及佛陀教法之殊勝等，傳統(tǒng)典禮中會(huì)用先用「香贊」來表達(dá)敬意。如《關(guān)中創(chuàng)建戒壇圖經(jīng)》所說的（大正四五·八一六上）：「誦遺教經(jīng)，此刻應(yīng)打犍稚、多燒名香、贊唄積德行善。」一般較常唱頌的贊文為「爐香贊」、「戒定真香」、「寶鼎熱名香」等。又如《大乘集菩薩學(xué)論》所說的（大正三十二·九四上）：「若使人作樂，擊宣揚(yáng)角唄，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，或以歡欣心，歌唄頌佛德，甚至一小音，皆已成佛道。」由此可知，贊是具有音樂性，可以歌詠的，就比如以口業(yè)稱譽(yù)別人，讓人心生歡欣，認(rèn)為自利利他的修行法門是相同的道理。
一.觀想: 法會(huì)或做晚課時(shí)，先要在佛前上香。
上香時(shí)，要用心觀想。 可以想到心里頭清清楚楚的，像真的看見所觀想的東西，才算觀想成功。
想這香是自己的清凈心變現(xiàn)出來的，便是自己的心性。所以全部的法，都在這香里頭徹底具足的。只這一縷卷煙，可以周遍薰到全部十方全部國際里頭去，還能生出種種供養(yǎng)佛的東西，像摩尼寶幢、摩尼寶旛、寶珠網(wǎng)、寶傘蓋、天寶衣、天肴膳。以及各種香油做成的燈燭，光亮遍照全部法界。無數(shù)天童子，散種種妙寶華，奏種種妙天樂，贊賞佛的積德行善。像這樣供養(yǎng)十方微塵法界。全部三世全部諸佛，都不先不后的，一起供養(yǎng)到。
想本身，像普賢菩薩相同，化出無量無邊的身體來，禮拜供養(yǎng)全部諸佛。這樣無量無邊的諸佛，廣闊法會(huì)，都像在現(xiàn)前自己的法會(huì)里頭。這個(gè)法會(huì)，便是盡虛空遍法界的。
想香上生出許多東西的時(shí)分，要想施舍十方國際全部眾生。勸他們都拿去供養(yǎng)佛。那就成果了廣修供養(yǎng)，恒順眾生，普接回向三種大愿了。
二.唱贊: 觀想成了，就念下面的贊。
爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會(huì)悉遙聞。
到處結(jié)祥云。誠心方殷。諸佛現(xiàn)全身。
南無香云蓋菩薩摩訶薩。
文言解說：
爐香乍熱，法界蒙薰: 這兒剛剛把爐里頭的香燒著，十方全部國際就現(xiàn)已薰著了香氣。
[爐香]:燒在爐里的香。[乍]:剛剛。[熱]:燒著。[法界]:總包含全部十方全部的國際在里頭。
[蒙]:受著。[薰]:香氣薰著了。
諸佛海會(huì)悉遙聞:十方國際的諸佛道場里，都聞著這香氣了。
[海會(huì)] :法會(huì)比做海，描述聽法的人多得無量無邊的意思。
[悉]:徹底。[遙]:遠(yuǎn)。[聞]:嗅。
到處結(jié)祥云:卷煙騰在虛空里頭。結(jié)成吉利的云。卷煙里頭。有種種莊重道場。和供養(yǎng)佛的東西。
[到處]:處處。[祥]:供養(yǎng)佛的東西，都是種種吉利的。
誠心方殷:誠懇恭順的心，剛剛周到的宣布來，可以[感]動(dòng)諸佛。
[誠]:誠心，誠懇。[意]:意根，第七識(shí)。 [方]:剛剛。[殷]:周到。
諸佛現(xiàn)全身:只需夢(mèng)想心不起，徹底是一片誠懇的心，就像水清月現(xiàn)的道理相同。諸佛的身相，就來[應(yīng)]著自己的誠懇恭順心，現(xiàn)出來了。
所以做佛事，必定要心里頭誠懇恭順，才干有感應(yīng)的。
南無香云蓋菩薩摩訶薩: 歸命那個(gè)可以用威神力來把香氣變成功云蓋，供養(yǎng)十方諸佛的菩薩。
[香云蓋]:爐里的卷煙，騰在十方無量無邊的諸佛國際的虛空里頭，結(jié)成像卷煙云的寶蓋。
法義: 贊賞香的積德行善–
[1]香里頭具足全部法，可以助我成功廣闊無邊的供佛積德行善。
[2]此香助我成果廣修供養(yǎng)，恒順眾生，普皆回向三種大愿。
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