佛家用什么法器.都是什么資料的 一、念珠
“念珠”，也稱作“佛珠”、“數(shù)珠”、“誦珠”、“咒珠”，昌念佛菩薩圣號(hào)或持咒時(shí)，用以計(jì)數(shù)和束心的東西。
念珠，梵名叫做“缽塞莫”。依據(jù)佛經(jīng)記載，持有念珠的本尊是毗俱胝菩薩。“毗俱胝”在梵文中，是皺眉頭的意思。在釋教中，毗俱胝菩薩代表著大悲者，具有不行抵抗的大威實(shí)力。這尊菩薩額上有眼，有四只手臂，左面一手舉著蓮花，一手拿著凈瓶，右邊一手結(jié)施無(wú)畏印，另一手操縱的便是念珠。
念珠是怎樣流傳到僧眾當(dāng)中去的呢？
相傳早年有個(gè)國(guó)王叫毗琉璃，有一次他請(qǐng)求佛陀，說(shuō)自己的國(guó)家遙遠(yuǎn)微小，連年來(lái)又匪寇瘟疫不斷，所以“谷貴民困，我常不安”。佛法這么深蘊(yùn)廣闊，但是在他的國(guó)家里卻不遍行，期望佛陀能“垂示法要”，指出一條光明之路。佛陀所以告知他假如想要滅除煩惱，富國(guó)強(qiáng)民，那就用香木做一百零八個(gè)珠子，貫成一串，隨身攜持，不管行走坐臥，都要在心里默誦“南無(wú)佛陀”、“南無(wú)達(dá)摩”、“南無(wú)僧伽”的法號(hào)，每誦一遍，就捻過(guò)一粒珠子，“若能滿一百萬(wàn)遍者，常得斷百八畢業(yè)，而得無(wú)上之勝果，始名背存亡流，趣向涅盤(pán)。”國(guó)王就遵循佛陀的指示去做。這樣，念珠就在信仰釋教的僧眾中流布開(kāi)來(lái)了。
念珠的粒數(shù)，按藏經(jīng)的記載：最上品的念珠是一千零八十粒（這種念珠，因太長(zhǎng)，僅及少量曾僧大德或潛修者運(yùn)用，以及名僧在大法會(huì)中作為裝修運(yùn)用）；上品一百零八粒（密宗行者為一百一十粒）；中品五十四粒；下品二十七粒。還有四十二粒、二十一粒、十四粒及凈土宗的三十六粒、禪宗的十八粒等共九種。它的粒數(shù)各有其意義：如一千零八十粒的，是包含了十法界的一百零八個(gè)數(shù)，而成為一千零八十粒。一百零八粒的，是表明單純的一百零八種煩惱；或一百零八尊佛的積德行善；或一百零八種無(wú)量三昧，或本有的五十四位與修證（由修行而得者）的五十四位。五十四粒的，是表明修生（既由精修行持而得的一種境地，與修證同）之五十四位。四十二粒的是住、行、向、地等菩薩乘之階位。二十七粒的是表聲聞之二十七賢圣。二十一粒的是代表本有的十地與修生之十地及佛果。十四粒的，是代表《仁王經(jīng)》所說(shuō)的十四忍（三賢、十圣加正覺(jué)）。其他三十六、十八等粒數(shù)的，有的是為帶著方便，是一百零八數(shù)三分之一或六分之一罷了；有的則是外德所表之三十六天罡或十八種神通改動(dòng)，別無(wú)其他深義。
關(guān)于念珠的原料，釋教典籍中的說(shuō)法并不共同，舉凡金、銀、銅、鐵、玉石、珠寶、木材、草籽等等，簡(jiǎn)直各種原料都有所羅列。聽(tīng)說(shuō)，依照釋教中的三部、五部之不同，所用念珠的原料是不一樣的。如五部就以為，佛部用菩提子，金剛部用金剛子，寶部用金或各種珠寶，蓮花部用蓮花子，羯摩部用種種具有和合意味的珠子，等等。其間，以菩提子為最勝。原料的不同表明晰朗讀積德行善的不同?！斗鹫f(shuō)校量數(shù)珠積德行善經(jīng)》中說(shuō)，每誦掐一遍，鐵珠得福五倍，銅珠得福十倍，珍珠珊瑚等得福百倍，木榀子得福千倍，蓮子得福萬(wàn)倍，陀羅法叉得福百萬(wàn)倍，開(kāi)烏盧拖羅怯叉得福千萬(wàn)倍，水晶得福萬(wàn)萬(wàn)倍，要是用菩提子為念珠，就不必朗讀法號(hào)了，由于只需持有此珠者，就現(xiàn)已等同于朗讀諸佛咒了，當(dāng)然是得福無(wú)量了。
別的，念珠的制造也是有規(guī)矩的，標(biāo)準(zhǔn)的念珠有著母珠和記子的差異。一般母珠為金珠，記子為銀珠，也可依據(jù)原料的不同來(lái)決議母珠和記子的原料。
特別需求提示的是，拿念珠的辦法是：將念珠打開(kāi)，右手四指下托，念佛或持咒時(shí)，從母珠（最大的那一粒）旁的榜首珠起，拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時(shí)，立刻由左向內(nèi)轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，再?gòu)哪钢榕缘陌袷字槠穑f(wàn)不要跨過(guò)或直掐而過(guò)母珠。經(jīng)云：“不該越母珠，驀過(guò)越法罪。”由于繩線代表觀音，母珠代表彌陀。
二、蒲團(tuán)
蒲團(tuán)是人們最常見(jiàn)到的佛家法器，寺院里的和尚執(zhí)政幕課誦或進(jìn)行各種儀禮時(shí)，都是用蒲團(tuán)席地而坐。在寺院中，還會(huì)預(yù)備一些蒲團(tuán)給前來(lái)燒香拜佛的人用。應(yīng)該說(shuō)，廣義上的蒲團(tuán)并不是佛家的專有用具，但是，佛家運(yùn)用蒲團(tuán)卻有著自己的緣由。
相傳，當(dāng)年佛祖釋迦牟尼便是坐在吉利草鋪成的蒲團(tuán)上悟道的。佛祖決議放棄王位，落發(fā)修行以普渡眾生。一天，他來(lái)到一棵蓽缽羅樹(shù)下，采集了許多吉利草鋪在地上，盤(pán)腿而坐，立誓一定要悟出擺脫之道。總算在一天拂曉，他戰(zhàn)勝了最終的煩惱魔障，完全醒悟，成了佛家之祖。
聽(tīng)說(shuō)，佛祖坐用的吉利草是一種蘭花的莖葉，由于這種吉利草很難尋，所今后來(lái)的僧眾們就用“蒲”來(lái)編織成厚而圓的墊子，作為修行禮拜的坐具。
蒲是一種水草，有一種幽香的氣味，所以又名做“香蒲”。蒲草疏松柔軟又透氣，用它編織成席、墊來(lái)坐臥運(yùn)用，既舒適直爽，又能夠隔除地氣。但是跟著年代的改動(dòng)，蒲團(tuán)的原料和形狀都有了很大的改動(dòng)?，F(xiàn)在的蒲團(tuán)大多是用布料做外套，填充進(jìn)棉花、木棉或泡沫塑料等柔軟物做成的。它的形狀也不再僅限于圓形的，呈現(xiàn)了方形或長(zhǎng)方形的蒲團(tuán)。一般來(lái)說(shuō)，蒲團(tuán)厚約十厘米，巨細(xì)約七十二厘米，總歸以能夠全身盤(pán)腿穩(wěn)坐為宜。
佛家運(yùn)用蒲團(tuán)主要是用來(lái)坐禪和禮拜。佛家運(yùn)用蒲團(tuán)進(jìn)行禮拜的辦法也不盡相同，如佛部、蓮花部、金剛部等都各有其法。那么一般訊眾怎樣運(yùn)用蒲團(tuán)來(lái)進(jìn)行禮拜呢？
一般訊眾已然步入寺院燒香拜佛，就應(yīng)該依照佛家的規(guī)矩來(lái)運(yùn)用蒲團(tuán)。一般來(lái)說(shuō)，大殿佛像前面總是擺有三個(gè)蒲團(tuán)，正中心的蒲團(tuán)是給方丈、住持等大法師專用的，切不行隨意在上進(jìn)行禮拜。應(yīng)該向兩旁的蒲團(tuán)，分男左女右去拜用。
禮拜的辦法也與俗制不同。首要要肅立，合掌于胸前，收束雜念，瞑目觀想規(guī)矩經(jīng)文或所拜事由。然后先伸右掌按于蒲團(tuán)中心，左掌仍舉不動(dòng)，雙膝隨之跪于蒲團(tuán)上，再以左掌按于蒲團(tuán)的左前方，右掌從中心移向右前方，兩掌相距約六寸余，這便是往常所說(shuō)的“兩把半”。然后以頭叩于兩掌間的蒲團(tuán)上，手掌跟著向外翻轉(zhuǎn)，使手心向上，意思是用兩手來(lái)接受佛足，以求佛的?；?，這樣心悅誠(chéng)服的款式，便是頭面接足禮。完結(jié)今后，兩掌要握拳向內(nèi)翻下，頭離蒲團(tuán)，右掌回于蒲團(tuán)中心，左掌回收胸前，右掌將身?yè)纹穑c左掌從頭合于胸前，一同兩膝起立，合掌如拜前狀況。這樣就算完結(jié)了一拜。依照佛制，禮佛至少要三拜，依據(jù)個(gè)人狀況不同，也可多拜。不過(guò)假如要多拜，就必須以三數(shù)疊加，如六拜、九拜、十二拜等等。這還不就算完了，叩拜之后還有一禮，便是要以兩手相合豎直，這叫做“定印”，緩慢鞠躬，將雙手移至腹部，將右掌置于左掌之內(nèi)，構(gòu)成拳式，再?gòu)南孪蛏吓e于眉齊，再緩緩回來(lái)胸前合掌，這叫做“問(wèn)訊”。最終垂首讓步，脫離蒲團(tuán)，這樣才算完結(jié)了禮拜的悉數(shù)程序。
三、木魚(yú)
木魚(yú)很早就已傳入我國(guó)，但見(jiàn)于記載較晚。開(kāi)始僅在釋教中用于“梵唄”（釋教歌曲）的配樂(lè)，帶著稠密的宗教色彩。木魚(yú)是釋教用來(lái)警示僧眾勤習(xí)佛法，日夜誦經(jīng)，消釋懈惰，以醒悟成道的重要法器。由于釋教以為魚(yú)晝夜不眠，遂取其精力，刻木為魚(yú)，以戒備眾僧日夜修行不止。后在釋教的法事中廣泛應(yīng)用，以為可直抵陰間與虛空。
在釋教的典故中，還有一個(gè)關(guān)于木魚(yú)的傳說(shuō)。
聽(tīng)說(shuō)，唐代高僧玄奘大師取經(jīng)歸來(lái)時(shí)，在半路上遇到一位中年男人，男人心地善良，篤信釋教，見(jiàn)到玄奘法師饑渴勞累，就把法師讓到家中，供其齋飯。這位男人的前妻早年逝世，留下一個(gè)兒子。但是繼配進(jìn)了家門(mén)后，背著男人對(duì)孩子各樣優(yōu)待，后來(lái)竟把孩子扔進(jìn)了河里，被一條大魚(yú)吞食。剛好那天男人給玄奘煮飯時(shí)，為其買(mǎi)了一條大魚(yú)，由于其時(shí)和尚能夠吃“三凈肉”，不是自己殺的、不是為自己殺的、自己沒(méi)看見(jiàn)宰殺的肉就能夠吃。男人將魚(yú)買(mǎi)回來(lái)，在剖魚(yú)的時(shí)分，從魚(yú)腹中救出了自己的孩兒。玄奘大師說(shuō)：“這正是此兒夙愿操縱佛律中不殺戒的因果報(bào)應(yīng)，所以雖被魚(yú)吞，卻得不死。”男人說(shuō)：“那怎樣樣才干酬謝魚(yú)恩呢？”玄奘大師告知說(shuō)：“魚(yú)為救孩而獻(xiàn)身，應(yīng)該用木雕成魚(yú)形，懸于梵宇之中，每當(dāng)齋飯時(shí)敲擊，以此可報(bào)大魚(yú)之德。”聽(tīng)說(shuō)，這便是我國(guó)梵宇中運(yùn)用木魚(yú)的由來(lái)。
木魚(yú)一般多選桑木或椿木制造，把一整塊木材雕琢成魚(yú)張巨口狀，外形限團(tuán)魚(yú)形，然后把中心挖空，在頭部、尾部、鱗甲等部分漆上黑漆，押上金箔，其他部分漆上紅漆，以圓頭小木槌擊奏發(fā)音。大型木魚(yú)一至六尺長(zhǎng)，小型木魚(yú)三至五寸長(zhǎng)不等。
釋教寺院中運(yùn)用的木魚(yú)分為兩種：
一種是長(zhǎng)木魚(yú)，雕琢成魚(yú)形或龍頭魚(yú)身形。這種長(zhǎng)木魚(yú)往往懸掛于齋堂或殺人不見(jiàn)血廊外，作為調(diào)集僧眾之用。由于它與民間樂(lè)器“梆子”的形制、發(fā)音都極類(lèi)似，所以稱為“魚(yú)梆”。又由于它常常是在齋飯時(shí)敲擊，所以也叫做“飯梆”。在釋教寺院中，長(zhǎng)木魚(yú)大都是頭向山門(mén)懸掛的。
另一種是圓木魚(yú)，形狀類(lèi)似于一邊陷落的饅頭，高的一端挖空成青蛙嘴，矮的一端淺雕成二魚(yú)或二龍戲珠狀，尾部環(huán)繞于木魚(yú)的腰身之上。圓木魚(yú)是在僧眾贊詠誦經(jīng)時(shí)，敲擊拍節(jié)，以諧和音諧和節(jié)奏的，一同也可防止我們昏怠，以不時(shí)振奮精力。
寺院中的圓木魚(yú)巨細(xì)不等，有各種規(guī)格。一般大些的圓木魚(yú)都是放在案上或架上敲擊的，小些的圓木魚(yú)則是用手執(zhí)持敲擊的。小圓木魚(yú)的敲擊辦法是：不敲的時(shí)分，雙手捧持，魚(yú)椎在外用兩食指和兩拇指夾住，其他六指托住魚(yú)身；敲擊的時(shí)分，左手拇指、食指、中指執(zhí)魚(yú)，右手拇指、食指、中指執(zhí)椎，魚(yú)椎頭和魚(yú)身頭向上相對(duì)，兩手如合掌，稱為“合掌魚(yú)子”。
釋教中建立木魚(yú)，用處是許多的。
首要，木魚(yú)主要是用來(lái)在僧眾贊誦時(shí)整和聲調(diào)節(jié)奏的，類(lèi)似于樂(lè)隊(duì)中的指揮。又由于還取魚(yú)類(lèi)目不闔睛，晝夜精進(jìn)，以鼓勵(lì)僧眾不斷刻苦的意義。所以，木魚(yú)在敲擊時(shí)要輕重緩急平穩(wěn)穩(wěn)定，賦有節(jié)奏感，依據(jù)需求，由緩入急，逐步加快。
其次，木魚(yú)有調(diào)集僧眾的效果。佛經(jīng)中說(shuō)，自有木魚(yú)呈現(xiàn)，“這今后，全國(guó)巨細(xì)寺院以木魚(yú)鼓調(diào)集群眾。”現(xiàn)在，木魚(yú)有時(shí)也在僧眾齋飯時(shí)敲擊，《百丈清規(guī)》中說(shuō)：“齋粥二時(shí)長(zhǎng)擊二通，普請(qǐng)僧眾長(zhǎng)擊一通，普請(qǐng)行者二通。”
再次，木魚(yú)還用來(lái)打更報(bào)曉。佛經(jīng)中記載：“每日交五更，諸寺院行者打鐵牌子或木魚(yú)，循行報(bào)曉。”
最終，木魚(yú)也是比丘們?cè)诔鐾馄蚴郴墪r(shí)，不斷敲擊，以提示俗眾廣發(fā)慈悲心的東西。
四、凈瓶
凈瓶是佛家僧眾給假中的一般法器，是比丘游方隨攜的給假用具。凈瓶在梵語(yǔ)中叫做“軍持”，多以瓦瓷或金屬制成，形狀底高頸長(zhǎng)，周身雕刻有精巧的斑紋圖畫(huà)。凈瓶是僧眾用來(lái)儲(chǔ)水的用具，供飲用和灑凈之用。
在釋教里，落發(fā)后受過(guò)具足戒的比丘就應(yīng)該游歷四方，研習(xí)佛法，靠乞食為生。比丘在游方乞食的時(shí)分，難免會(huì)遇到?jīng)]有水的當(dāng)?shù)?，或許有水卻渾濁有蟲(chóng)，因而“佛知制戒”，就讓他們隨身攜持凈瓶自帶用水，以便保持生計(jì)，安居樂(lè)業(yè)。
五、缽
在梵語(yǔ)中，缽是缽多羅的簡(jiǎn)稱，又稱為缽盂、應(yīng)法器、應(yīng)量器。缽盂是常見(jiàn)的佛家法器，是和尚吃飯的食器。其品種有鐵缽、瓦缽之別，持缽行乞?yàn)?ldquo;討飯”。由于比丘缽以應(yīng)受別人的飲食，故缽又稱為“應(yīng)器”。
依照釋教傳說(shuō)，缽盂是釋迦牟尼用神力組成的飲食用具。據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀成道七天今后，一向沒(méi)有吃飯，這時(shí)分剛好有提謂、波利的兩位商人獻(xiàn)上面蜜。佛陀心想，曩昔的諸佛都是用缽盂來(lái)受施的，但是我沒(méi)有缽盂怎樣辦呢？四天王體悟到了佛陀的念想，就來(lái)到須安山上，分別從石中采集了天然之缽，拿來(lái)獻(xiàn)給了佛陀。佛陀又想，四個(gè)缽盂怎樣運(yùn)用呢？所以他就把四個(gè)缽盂疊放在左手之中，右手按于其上，發(fā)起神力使其合為一體。聽(tīng)說(shuō)，佛陀的這個(gè)青石之缽，它的巨細(xì)可容三斗，它的分量是比丘們拿不動(dòng)的，只要佛陀的仆人如阿難等，由于身力強(qiáng)壯又借助于佛陀的威德，才干夠執(zhí)持。所以，在釋教戒律中，石缽便是佛缽，只要佛才干運(yùn)用，其別人是不能運(yùn)用石缽的。
由于討飯的本尊是佛陀，由于佛家關(guān)于缽盂制造的律制是十分嚴(yán)厲的，對(duì)缽的體、色、量都有規(guī)矩。缽只能用鐵和泥來(lái)制造，鐵制的缽稱為鐵缽，泥制的缽稱為泥缽、瓦缽、土缽。律制制止運(yùn)用金、銀、銅、雜寶、琉璃、木、石等物來(lái)制造缽盂。缽的色彩，一般只能是“黑、赤、灰”三色，其間以黑色和赤色為主。鐵缽當(dāng)然多是黑色的了，泥缽則應(yīng)燒制熏染成紅褐色，假如燒成灰色的了，也仍是能夠運(yùn)用的。律制規(guī)矩缽不能熏染成其他雜色。
缽分大、中、小三種，也稱為上缽、中缽、下缽。據(jù)佛經(jīng)記載，缽的容量“大者可受三斗，小者可受半斗，中者比量可知。”上缽可盛九十兩飯，大約二升；下缽可盛三十兩飯，不到一升；中缽介于二者之間。
缽盂的形狀呈矮盂形，腰部凸出，缽口缽底中心縮短，直徑比腰部短。這種形狀能夠使盛的飯菜，不易溢出，又能保溫。
戒律中規(guī)矩比丘不得貯存多缽，護(hù)持缽當(dāng)如護(hù)持自己的眼睛一般，應(yīng)當(dāng)常以澡豆洗凈除去垢膩。
為了帶著和運(yùn)用方便，缽盂還有一些隸屬隨物。
佛經(jīng)中記載，有些比丘用缽盛飯，成果放在地上翻倒了，佛陀見(jiàn)了今后說(shuō)：“你們能夠用銅、鐵、牙、角、瓦、石、材、木等物，做個(gè)支架，也能夠用些草墊在下面。”所以缽盂就有了支架，這個(gè)支架就叫“缽支”。光有缽支還不行，有些比丘在討飯而行的時(shí)分，十分不方便，跌倒后常使缽盂墜破。佛陀又說(shuō)：“在行路時(shí)就不要用手托著缽盂了，應(yīng)該做一個(gè)缽袋來(lái)盛缽盂。”這樣缽盂又有了缽袋，也能夠叫“缽囊”。
缽盂、缽支、缽袋構(gòu)成了缽的悉數(shù)，是落發(fā)人日常給假中的必備之物，不行一日或缺的。
六、佛鐘
鐘是寺院為報(bào)時(shí)、調(diào)集群眾時(shí)而敲擊的法器。俗語(yǔ)說(shuō)的“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”，就表明晰鐘和寺院給假的緊密聯(lián)系。
現(xiàn)在寺院的鐘多為青銅或鐵制成的。在印度釋教中，鐘原是木制的，叫做“犍椎”或“犍稚”。據(jù)佛經(jīng)記載，七月十五，是比丘夏安居滿意而增加戒臘的日子，稱為受歲日。所以佛陀就告知仆人阿難，在露地上速擊犍椎，以招集僧眾。阿難隨即升上講堂，手持犍椎說(shuō)：“我今日來(lái)?yè)舸巳鐏?lái)信鼓，但凡如來(lái)的弟子們，都應(yīng)該聞聲而普集于此。”從此，鐘就成為釋教寺院中具有標(biāo)志性的重要法器之一了。
藏傳釋教有什么法器？ 1、金剛杵(Vajra-pestle[Tibetan:Dorje])
梵名叫“伐折羅”，藏語(yǔ)稱“多吉”（Dorje），本來(lái)是古印度的武器，后來(lái)被密教吸收為法器。印度古代傳說(shuō)，有位欽酪的仙人，他身后骨頭變成了金剛骨，帝釋天用它制成了金剛杵作為武器。釋教密教則用它來(lái)代表鞏固尖利之智，可斷除煩惱、除惡魔，因而其代表佛智、空性、真如、才智等。《大藏密要說(shuō)》說(shuō)，金剛材是菩提心義，能“斷壞二邊契于中道，中有十六大菩薩位，亦表十六空為中道，兩頭各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜能摧十種煩惱”。金剛杵有獨(dú)股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的為多見(jiàn)。
降魔金剛杵：釋教法度法器之一，又稱“多吉”，原是諸神運(yùn)用的降魔法器，也是辟邪七寶之一，現(xiàn)金轉(zhuǎn)變?yōu)樾薹ㄋ玫姆ㄆ鳌４斫的?qū)邪、佑保平安、增福增壽的積德行善。
2、金剛橛(Dorje Phurba)
“多吉普巴”(Dorje Phurba)即“金剛橛”的藏語(yǔ)音，為藏傳釋教密教常見(jiàn)法器之一。金剛橛：本來(lái)也是武器，后來(lái)被密教吸收為法器，有銅、銀、木、象牙等各種資料制成，外形上迥然不同，都是有一尖刃頭，但手把上因用處不同而裝修不同。有的手柄是佛頭；也有的是觀音菩薩像，頭戴五骼髏冠，最上端又有馬頭。它含有忿怒，降伏的意思。金剛橛又名四方橛或四橛，修法時(shí)在壇場(chǎng)的四角建立，意思是使道場(chǎng)范圍內(nèi)鞏固如金剛，各種魔障不能來(lái)?yè)p害。
3、金剛鈴(Vajra Bell)
金剛鈴也是修法時(shí)用的法器，柄端也有佛頭、觀音或五股金剛杵形。這五股金剛杵形的稱為五生牯鈴。鈴的意思是驚覺(jué)諸尊，警悟有情的意思。在和金剛杵一同運(yùn)用時(shí)，就有陰陽(yáng)的意義在其內(nèi)，一般以金剛杵代表陽(yáng)性，以金剛鈴代表陰性，有陰陽(yáng)和合的意思。
4、金剛鉞刀(Vajra Tomahawk[Tibetan:Trigug])
金剛鉞刀是藏傳釋教常見(jiàn)的法器，表崇高佛法不容侵略，衛(wèi)護(hù)佛法之心，如藏傳釋教的虎面空行母、獅面空行母、大威德金剛的造像都有手臂持鉞刀。
■曼陀羅(Mandala)
曼陀羅或稱曼荼羅、滿達(dá)、曼扎、曼達(dá)，梵文:mandala。意譯為壇場(chǎng)，以輪圍具足或“集合”為原意。指全部圣賢、全部積德行善的集合之處。供曼扎是堆集福德與才智最滿意而奇妙的辦法，以曼達(dá)的方式來(lái)供養(yǎng)整個(gè)世界，是許多辦法中最快速，最簡(jiǎn)略，最滿意的。曼陀羅是和尚和藏民日常修習(xí)秘法時(shí)的"心中世界圖"，共有四種，即所謂的"四曼為相"，一般是以圓形或正方形為主，適當(dāng)對(duì)稱，有中心點(diǎn)。
■三色銅(3 Colors Copper)
手鐲、三色銅戒指是藏族同胞最喜歡的配飾之一，所謂三色銅，即指由白銅、黃銅、紅銅三種不同色彩的銅精心打制而成。據(jù)傳常佩帶可防治風(fēng)濕等疾病。
■轉(zhuǎn)經(jīng)筒(Gig prayer wheels)
轉(zhuǎn)經(jīng)筒又稱“嘛呢”經(jīng)筒、轉(zhuǎn)經(jīng)桶等，與六字真言（六字大明咒）有關(guān)，藏傳釋教以為，持頌六字真言越多，越表對(duì)佛的忠誠(chéng)，可得脫輪回之苦。因而人們除口誦外，還制造“嘛呢”經(jīng)筒，把“六字大明咒”經(jīng)卷裝于經(jīng)筒內(nèi)，用手搖轉(zhuǎn)，藏族公民把經(jīng)文放在轉(zhuǎn)經(jīng)筒里，每滾動(dòng)一次就適當(dāng)于念頌經(jīng)文一次，堆集一份積德行善。有的還用水力、燈光熱能，制造了水轉(zhuǎn)嘛呢筒、燈轉(zhuǎn)嘛呢筒，代人朗讀“六字大明咒”。藏區(qū)大巨細(xì)小的寺廟門(mén)前，還有一排排在的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，下端有可用于推送搖擺的手柄，人們常常會(huì)到寺廟推進(jìn)經(jīng)筒旋轉(zhuǎn)，稱為轉(zhuǎn)經(jīng)。
■瑪尼石(Marnyi Stone)
在西藏各地的山間、路口、湖邊、江岸，簡(jiǎn)直都能夠看到一座座以石塊和石板壘成的祭壇－－瑪尼堆。這些石塊和石板上，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各種吉利圖畫(huà)，它們也是藏族民間藝術(shù)家的創(chuàng)作。
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