釋教的法器從用處來分有哪些品種
法器以用處來區別，一般大約可分為莊重具、供佛器、報時器、同行器及密教法器六種，將禪宗藏密的法器獨自提出，共為八種的分類法。
1.莊重道場的佛具，包含佛壇、須彌壇、幡、蓋、經幢等物。
2.供養用的佛具，包含燈、花、香、香爐、衣裓、閼伽器等。
3.梵唄稱頌用的法器，用于寺院日常行事或暫時聚會敲鳴用的用具，及唱誦、法會、各種典禮中領眾之用，如木魚、鐘、鼓、磬、云板等。
4.古代比丘給假用具，缽、三衣、澡豆、頭巾、齒木、濾水囊、念珠等歸于此類。
5.禪門的法器，像拂子、滿意、竹篦、蒲團等。
6.保藏器物的法器：只可保藏或設備修行用的用具，如佛龕、舍利塔、經箱、戒體箱等。
7.密教的法器：指密教修法是常常運用之法器，包含曼荼羅 、金剛鈴、法螺、護摩用具等
8.藏密特別的法器，如：唐卡、食子、摩尼輪、八吉利、七寶、曼達、嘎烏等。
釋教法器都有什么
法器是作法事時運用的器物。藏傳釋教的法器類繁復，具有稠密的奧秘色彩。這些法器大體能夠分為禮敬、稱譽、供養、持驗、護魔、勸導六大類。袈裟、項珠、哈達等歸于禮敬類；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號等歸于稱譽類；塔、壇城、八寶、七政、供臺、華蓋等歸于供養類；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等歸于持驗類；護身佛、隱秘符印等歸于護魔類；刻有或許寫有六字真言的瑪尼輪、轉經筒和幢、石等歸于勸導類。每件法器都有其不同的宗教意義，有的法器兼有數種用處。
藏傳釋教法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質材各異，造型共同，制造構思奇妙，數量巨大，是西藏釋教藝術寶庫中的重要組成部分。
跟著藏傳釋教的鼓起，公元7世紀西藏呈現了金銅佛造像和合金佛塔，以及油燈和供水杯等少量品種的法器。公元8世紀中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時期，曾遣使赴克什米爾、天竺等國迎請了寂護和蓮花生大師進藏布道弘法，修建了西藏第一座古剎桑耶寺，關于推進釋教西藏化起了活躍的效果。金剛鈴、杵等部分密宗法器，伴跟著奧秘的作法儀軌在桑耶寺初次問世。公元842年，吐蕃末代贊普郎達瑪大規模滅佛，西藏的釋教實力遭到沉重的沖擊。從松贊干布到郎達瑪滅佛的時期被稱為藏傳釋教的前弘期，這個時期存世的宗教用具已很少見。吐蕃時期能夠稱為是藏傳釋教法器的濫觴期。
公元10世紀至13世紀初，正是藏族社會由奴隸制向封建制的過渡時期。與此一起，釋教再度在西藏鼓起，并緊緊依附于割據一方的封建實力。13世紀至15世紀是藏族封建社會進一步開展的時期。這個時期相繼產生了巨細二十幾個不同的教派和教派支系，首要有寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。寺院修建和釋教藝術有長足的開展，外來與本地仿制的宗教用具逐漸增多，工藝技法臻于完善。這個時期有不少聞名的法器傳世，元世祖忽必烈賜給八思巴的法螺，是薩迦寺最為寶貴的文物之一。西藏的一些聞名寺院如薩迦寺和夏魯寺等寺院內，呈現了許多宮殿制造的僧帽壺和香爐等法器。藏傳釋教再次呈現生氣勃勃，藏傳釋教法器也逐漸走向昌盛。明代政府持續了元代政府扶持西藏宗教開展的政策，西藏當地與中心王朝之間的來往親近。宮殿中依據藏傳釋教的需求，制造了許多的密宗造像賜予西藏；一起，西藏也有許多精巧的造像進貢給明朝政府。西藏釋教法器在明代持續得到開展。
五世達賴喇嘛今后，西藏的寺院修建和釋教藝術開展進入鼎盛時期。不論是高聳的依山式宮殿修建、巧奪天工的園林設計、雕飾富麗的靈塔，仍是精巧的造像、法器、巖畫、唐卡，都令人拍案叫絕。清代皇家信奉藏傳釋教，乾隆以來西藏許多的佛像及法器進貢宮殿，北京故宮博物院至今珍藏著許多的藏傳釋教文物。一起，清宮殿也不斷將其制造或許保藏的宗教品賜給西藏，布達拉宮和羅布林卡等地都保藏了許多青花僧帽壺、搪瓷彩沐浴瓶和凈瓶等宮殿施予的法器，西藏和華夏王朝皇室之間這種頻頻的宗教來往，親近了西藏與祖國大家庭之間的聯絡。藏傳釋教發起顯、密共修，先顯后密，密宗在傳承、經典、修習次序、儀軌、準則等方面有獨具的特色。西藏釋教保留了密宗四部修習的完好形狀，憑仗壇城、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗等法器，經過奧秘的撲朔迷離的宗教典禮，實踐了對佛、菩薩、本尊神像的觀想。西藏博物館保藏的法器大多系歷輩達賴喇嘛的宮藏品，這些法器不管從資料質地、制造工藝仍是類別功用來講，都能夠作為藏傳釋教法器的代表作。現將曼陀羅、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗、法螺、瑪尼輪等典型的密宗法器概述如下。
（一）曼陀羅曼陀羅是梵文的音譯，意思是壇城，藏語稱作“吉廓”。曼陀羅源于古代印度的密宗修法活動，那時的人們為了避免“魔眾”的侵略，修密法時就在修法場所修筑起一個圓形或許方形的土壇，在土壇上修法，約請曩昔、現在、未來諸佛親臨作證，并在土壇上繪出他們的圖畫，由此構成了后世壇城的根本結構，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為標志國際國際結構的根源，是改變多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。
（二）法輪法輪是藏傳釋教中最常見的法器之一。釋教中把法輪喻指為佛法如轉輪圣王的“輪寶”相同滾動不息。供奉法輪意在祈求佛法住世，法輪常轉。常見的法輪分紅八輻輪和千輻輪兩種。它既作為八寶之一來供奉，一起因為法輪標志了佛法的威望及莊重，在藏傳釋教中還作為吐蕃法王松贊干布和五世達賴的手持標志呈現。西藏博物館保藏的兩件法輪造型類似，僅僅鎏金鑲寶圖畫有所差異。
（三）五方佛冠五方佛冠為高僧、活佛在修行密宗時所戴，它標志著五智如來的寶冠。形狀如五蓮瓣，每瓣上鑲有寶劍、蓮花、金剛杵、寶輪、火焰等裝修圖畫，下綴長纓。五佛即不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成果佛和毗盧佛。“五佛五智”的義理出自金剛乘教義，是密宗的首要義理之一，以為只要具有法界體智、大圓鏡智、相等性智、妙調查智、成果所智等五智，方能到達“菩提”（正覺），但這種才智必須由大德上師的直接教授才干得到。
（四）嘎巴拉碗嘎巴拉碗為修密宗無上瑜伽密舉辦生起次序時用的法器。嘎巴拉是梵文的藏譯，意思是顱骨。嘎巴拉碗用人的頭蓋骨做成，大多是按照高僧大德生前遺言，從其遺體上取下后制成的。它是西藏釋教中常用的法器之一。
（五）法螺法螺是法會時吹奏的樂器之一。佛經上講釋迦牟尼說法時聲響洪亮，有如大海螺的聲響響徹四方，所以用它來代表法音。聽到法螺的聲響，眾生能夠消除罪障，進入極樂國際。此外，在灌頂典禮上，也作為登上正覺的證明。法螺皎白細膩，天然成長的螺紋首要是自左向右旋轉，而法螺常用極為稀有的右旋海螺做成。
（六）瑪尼輪瑪尼輪是釋教徒祈求時用的法器。它的形狀像小桶，中心有能夠滾動的軸，內部裝有紙印的經文。祈求的時分一面滾動瑪尼輪，一面口詠六字真言，以表明對佛的稱頌。這種瑪尼輪要按順時針滾動，每滾動一圈，就表明念詠了一遍經咒。與此功用相同的還有瑪尼筒，在寺廟的屋檐下、佛殿的轉角等當地設置了一排排瑪尼筒，在西藏區域的屋頂上還能夠看到許多使用風力滾動的瑪尼筒。密宗義理以超現實的方法，經過五花八門的奧妙而隱晦的宗教儀軌，寄托了超逸人世、脫離苦海的釋教出生觀。歷史上的很多僧俗、工匠、藝師出于那份取得善業積德行善的忠誠，制造了難以計數的法器，這些法用具有共同明顯的藝術觀賞性和審美意趣，可謂藏傳釋教藝術的一朵奇葩，在絢麗多彩的藏民族藝術百花園中熠熠生輝。
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