三、服裝
袈裟（五衣、七衣、大衣、糞掃衣、金縷衣、縵衣）
‘袈裟’是梵語，這兩個字本來是‘kas!a^ya’，到了晉朝葛洪撰寫字苑，才把它改成‘袈裟’了。‘袈裟’又叫做‘袈裟野’、或‘迦羅沙曳’，義譯是‘濁、壞色、不正色、赤色’、或‘染色’之義。
‘袈裟’是僧尼們的‘法衣’，它是從衣的‘色’而立名的；所以也能夠把它叫做‘壞色衣’或‘染污衣’。又因為‘袈裟’的縫制辦法，有必要先把布料剪成一些碎塊，然后縫合起來；所以又能夠把它叫做‘雜碎衣’或‘割截衣’。又據四分律第四十和四分律刪補隨機羯磨疏說：‘袈裟’是由阿難尊者奉佛點撥，模仿水田的阡陌形狀縫制而成。世田種糧，以養形命。法衣之田，長養法身慧命，堪為人間福田；所以又叫做‘田相衣’、‘福田衣’。
‘袈裟’的制式，也有它的一些原因和意義的。榜首：印虔地址處于熱帶，人們多著白衣。釋教為了僧俗有別，所以規則衣服染色。第二：白色俗裝，比較亮麗；法衣壞色，不求美艷。第三：割截縫制，能以杜防典賣，且無法移作他用。第四：染污雜碎，能除愛美心思。第五：割截染壞，可息響馬奪衣之念。
‘袈裟’盡管是以‘色’立名，可是它的色彩怎么，卻是異說紛紜，無所適從。現在咱們且把其間的底子的、首要的說法，介紹如下：
四分律第十六說：有三種壞色：或青、或黑、或木蘭色，可隨意染。十誦律第十五說：或青、或泥、或茜，三種壞色。
另據五分律第九、磨訶僧祇律第十八、毗尼母經第八、薩婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、底子說全部有部百一羯磨第九等典籍，也都說是三種壞色。三種色是：青色、黑色（或作‘泥巴、皂色’）、木蘭色（或作‘茜色、棧色、赤色、乾陀色、不均色’）。這三種色，是‘袈裟’的如法之色。
所謂‘壞色’，有一種解說說：‘青、黑、木蘭’皆屬‘壞色’。比丘著其任何一色，都算是‘如法、如律’。又有一種解說說：有必要把‘青、黑、木蘭’混濁一同，才干算是‘壞色’。更有一種解說說：有必要把‘青’等五色混合一同，才算是‘壞色’。—如法藏大師梵網經菩薩戒本疏說：‘“袈裟”此云“不正色”。謂將青等五色，彼此混合，染成不正之色，名為“壞色”’。
另據毗尼母經第八說：‘諸比丘衣色脫褪，佛聽用十種色染：一者泥、二者陀婆樹皮、三者婆陀樹皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀樹皮、九者施設婆樹皮、十者種種雜和之色’。
關于‘袈裟’的色彩問題，還有一些論述，不過一時無法作更多的介紹了。總而言之：佛制‘袈裟’染色，首要意圖在于‘毀其形好，僧俗有別’。如梵網經卷下說：‘不管在何疆土，比丘服飾，有必要與其國人俗服有別’。
裁制‘袈裟’用的資料，叫做‘衣體’或‘衣材’。關于這一項，佛制也有一些規則。據善見律毗婆沙第十四所舉示的，有‘驅磨、古貝、句賒耶、欽婆羅、娑那、婆興伽’等六種資料。十住毗婆沙論第十六所舉示的，有‘劫貝、芻摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻’等六種資料。磨訶僧祇律第二十八所舉示的，有‘欽婆羅、劫貝、芻摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提’等七種資料。更據四分律第三十九所舉示的，有‘拘舍、劫貝、欽跋羅、芻摩、叉摩、舍冕、麻、翅夷羅、拘攝羅、嚫羅缽尼’等十種資料。
另外在十住毗婆沙論第十六及四分律第三十九從前提到過‘糞掃衣’之名，這種衣服，在阿含部藏經說：它是從原野間拾取包裹尸身用過的布塊，或是其他別的布縷，洗凈之后縫合而成的。
‘袈裟’的品種，首要的凡有三種，它們是‘五衣、七衣、大衣’，點稱為‘三衣’。現在把它們別離介紹于下：
一、‘五衣’：‘五衣’梵語‘安陀會’，義譯為‘中著衣’。此衣是用五條布料，每條一長一短做成，合計十隔。
二、‘七衣’：‘七衣’梵語‘郁多羅僧’，義譯為‘上衣’。此衣是用七條布料，每條兩長一短做成，合計二十一隔。
三、‘大衣’：‘大衣’梵語‘僧伽黎’，義譯為‘眾聚時衣’或‘大衣’。此衣共分九品。—‘下下品’九條、‘下中品’十一條、‘下上品’十三條。這三品衣滿是每條兩長一短。‘中下品’十五條、‘中中品’十七條、‘中上品’十九條。這三品衣滿是每條三長一短。‘上下品’二十一條、‘上中品’二十三條、‘上上品’二十五條。這三品衣滿是每條四長一短。這九品大衣：‘下下品’九條，每條三隔，合計二十七隔。甚至‘上上品’二十五條，每條四長一短，合計一百二十五隔。
‘三衣’的用途：—‘五衣’是往常起臥時用的。也有說是作業時用的，所以它也叫做‘作務衣’。不過在我國來說，僧尼們在作業時，都穿著國式的褲襖，并未著用‘五衣’。‘七衣’是聽經聞法、誦經禮懺、或是群眾聚會時用的，所以它也叫做‘入眾衣’。‘大衣’是說法、論辯、羯磨，或是面見國王重臣時用的。
‘三衣’的縫裂辦法，據磨訶僧祇律第二十八及四分律第七說：假如衣料細薄，也能夠用兩層三層四層兼并縫制。
原始的‘袈裟’，本來是沒有安裝‘衣鉤’的。據四分律第四十說：‘佛弟子舍利弗入白衣舍（俗人家），深恐風吹袈裟，脫肩落地’。因為這一緣由，佛才聽許諸比丘們，在左肩胸前袈裟領邊，穿釘鉤紐，以便系牢袈裟。后來才演變成現在這樣的‘滿意’形的‘衣鉤、衣環’。
‘三衣’的穿著，有必要繞身三匝。而且能夠視乎氣候的冷熱，隨穿一件、兩件、三件。假如夜里太冷，也能夠把‘大衣’蓋在身上。又五分律說：‘佛言：若出村入村，若草木鉤衣破、風土污坌入葉中（葉即衣相），或日曝壞衣色，聽為護衣故，聚落外翻著袈裟。若衣易壞，聽倒置著衣，上下安鉤紐’。
‘三衣’之外，還有一種叫做‘金襕袈裟’或‘金縷衣’的；這種‘袈裟’實際上就是‘大衣’的一種。不過它的材料寶貴，是用金縷織成的。這種‘金縷衣’的來歷，說法不一。據禪林象器箋‘服章門’引中阿含經說：‘金縷衣’是佛的姨母摩訶波阇波提夫人，獻給佛的‘袈裟’。另據菩薩瓔珞經說：‘金縷衣’是用天人福蓋獻給佛八萬四千金縷，所織成的‘袈裟’。
以上所介紹的種種‘袈裟’，都是落發僧尼們所著用的‘法衣’。除了那些之外，還有一種叫做‘縵衣’的‘法衣’。這種‘法衣’，是用大塊整幅布料制成，它是給落發還未受戒的‘沙彌（尼）’，和受過‘在家戒’的男女居士們著用的。因為他們都還沒有受過落發‘大戒’，不勝‘為世福田’。所以他們著用的‘縵衣’，不能成衣‘田相’。又沙彌輩不諳割截制衣法，所以且著「縵衣’。
再者：搭衣、抽衣（穿脫袈裟）、捧持、折疊，也有必定的制式，一起還得誦持‘偈咒’。這些儀軌，在釋教典禮須知第三章（搭持衣具典禮）里，都有很具體的闡明。在此，不多敘說了。
以上所說的全部，都是有關于‘袈裟’的傳統規制。釋教東來今后，因為空間的搬運、和時刻的變遷，‘袈裟’的本來形象，現已有些損壞！現在的‘袈裟’：幅面現已縮小，材料日趨浮華；著用時也僅僅繞身一匝、披搭肩上就是了。
最終還須要向我們提示的一點，那就是‘袈裟’的積德行善。—據戒壇經說：‘五衣表斷貪，凈身業也。七衣表斷嗔，凈口業也。大衣田相，長多缺少，表圣增凡減。并表斷癡，凈意業也’。又據悲華經說：‘佛于瑰寶佛前，發愿成佛時，袈裟有五種積德行善。一者：入我法中，犯重邪見等；于一念中，敬心尊重，必于三乘受記。二者：天龍人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：若有鬼神諸人，得袈裟甚至四寸，飲食足夠。四者：若眾生共相違反，含袈裟力，尋生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭順尊重，常取勝他’。（摘自釋氏要覽）
另據大般涅槃經說..‘龍得袈裟，各戴少分，即免金翅鳥之難’。地藏十輪經說：‘有一監犯，被判綁縛擱置原野之間。頭頂袈裟指許，得免鬼怪之難’。又經云：‘有一獼猴，趁僧不在，戲著袈裟；歡欣跳動，失足墮谷，命終得生天上。后九十劫，得出世風’。阿含經說：‘別的袈裟，不勝更用，懸于原野山林；人畜鳥獸，若有見者，得種福善’。
‘袈裟’乃釋教之標幟，是圣人之表式，它的積德行善善利，豈是尋常可比？不怪清主順冶皇帝贊賞它說：‘黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難’！
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