在家居士怎樣受持五戒？
在家人首先要三皈依，在這個條件的基礎上，咱們才干持五戒。五戒便是殺、盜、淫、妄、酒。殺，便是說全部有情眾生皆不可殺，包含人不能殺，眾生不能殺，包含大連的“海虹”也不能殺，全部眾生都不能殺。不論它是怎樣被咱們需求，溫順用了它能夠確保咱們的生命，咱們也不能殺，必定要戒殺。
包含殺生的緣由不能做，像這種殺生的作業等等，都不能做。殺生的緣由，包含咱們的作業，殺生的業力，和這的緣分，包含贊賞殺生的這些事項，鼓舞殺生呀，這都不能做。殺因、殺業、殺法、殺緣，這都不能做，全部都不能做。
不但這個殺生不能做，包含假殺也不能做。什么叫假殺？便是比方咱們現在有一種吃的素食，素食里有什么“肉腸”啊，便是素食腸、素食雞、素食鴨子等等，都不能吃的。這是你的殺心未斷，所以也不能用。包含含動物成分的藥也不能吃，這個是很可怕的。只要是和它有這個緣，殺緣，你都會受其果報。所以說在家持這個不殺戒，是很好的，很殊勝的。堅決不殺，寧死不殺。
為什么寧死不殺？
假如我今日得病了，吃這個中藥，中藥有一種以眾生的肉組成的藥。我吃了今后病就能好，這叫吃藥破戒，我也不去吃。我寧可采納其他方法來醫治，哪怕它慢，慢就慢。慢一年，我遭一年罪，就能少殺一個眾生或許無量眾生。今日給我這個時機太好了，我必定在這兒歸還其債。為什么有病？便是曩昔殺生所得來的病，吃肉得來的病，我不能再持續造業了。這么去做你才干守住這個不殺戒。包含起心動念都要操控，假如起心動念了怎樣辦？要悔過的。
還有這個盜戒。
這個盜戒啊，在人間最簡單犯，特別是現在。曩昔在文化大革命前好一些，那時人比較厚道一些，誰也不敢去拿公家的東西。文化大革命期間你要拿東西，他也要被批斗，是不是？現在不是了，現在是一種自鳴得意，溫順咱們說你這人有身手，所以這是很可怕一件作業。這個盜戒在佛法里是很重的，咱們在家人必定不要盜，寧可窮死餓死也不要盜。
說我今日沒有飯吃，這有個蘿卜，我假如把這個蘿卜偷走了，今日正午我就能飽。作為咱們來講，寧可餓著，也不能拿這個蘿卜，這個都是很重要的，千萬不能盜。有人說，你看廠子都要垮了，那些廠長啊，還有一些的人等等，都把廠子搬家里去了。他搬了那么多，那我搬一點也不可嗎？他是他，你是你，咱們是佛的弟子，所以說咱們不能動，一張紙、一針、一草，不能動。
曩昔有這么個作業，也便是講我吧！這是剛學佛的時分，那時分在醫院作業，有一天值勤。院長派個人來取點藥，要急于外出。一般關鍵藥在醫院來講仍是能夠的，那時分條件比較松。由于學佛了就不能做這個作業，我就回絕了。回絕今后，他一看十分氣憤：“院長要藥你也不給！”最終說：“那么的吧！我借點藥。”我說：“借也不可。”其時我現已做好了一個什么預備？便是說你開除我，我也不會違反原則去做的。
后來躍躍欲試收款處的人看著我，他就說：“你不要跟他去要藥，我給你點藥，我這兒自個有點。你不能跟他要藥，他人實在跟他要，他躲不曩昔的時分，或是跟他借藥不還的時分，他把薪酬錢都還在這兒了。所以你千萬別跟他要，你有什么難處，你找我。”他就把這個作業給突圍曩昔了。便是說你想持戒，就得做好了被開除的預備，要不你這個戒就欠好持的。
人間是很風險的，心里得有預備，一個是預備用自己的錢來補償這部分，第二個便是寧舍作業不犯盜。便是你拿錢也有必要在不犯盜的基礎上，你才干拿錢的，不是先盜后補的，這個也得很同心協力的。所以說咱們堅決不盜。只要堅決不盜，你才干往前修行；你要是堅決不盜，我想你很快就要落發了，由于人間你也呆不了了。其他你的心、緣由現已老練。這是講到盜。
第三個講到淫欲。
淫欲，在人間上這是個最大的禍源。有了淫欲，就有了家。家，便是代表淫欲的意思。所以說，有了男女，就有了存亡。
為什么不成道？便是有了這個淫欲的聯系。
佛給開了便利——在家居士不能邪淫，咱們堅決地不能搞邪淫。實際上有的人受了菩薩戒，在菩薩戒嚴厲來講是斷正yin的，不是在家人有了正淫，就能夠實在地稱為菩薩，菩薩是不允許有淫欲的。
現在有一個叫“在家菩薩戒”，那僅僅一個便利戒，實在想做菩薩必定要清凈的，連正淫也是不允許有的。盡管開了這種便利，咱們應該知道這兒利害的聯系。
對這個淫欲，包含咱們的身口意的行為，都應該同心協力的。包含但凡淫欲的書、錄像，一概不能看，這淫欲的話不能講。
咱們來到這個國際是干什么來了呢？是修行來了。不論男的女的，來到這個國際，都是為了修行。
人生便是修行的進程，人生并不是生兒育女、成家立業來了。是人來到這個國際糊涂了，他不知道他的使命和他的希望，逐漸地被這個男女相所騙，所以，建立一個家庭，發生了淫欲的行為。就離不開這個國際了，不能了脫存亡，也不能往前走了。所以說淫欲不斷，佛法是不或許成果的，想成佛有必要斷。在家居士一步一步來，先斷邪淫。
假如有條件了，必定要斷正淫，在家人也能夠斷正淫。
有許多單身的或是夫妻倆盡管在一起給假，就像我方才講的，都是道友的聯系，這樣互相幫助。
其他，這兒呢，千萬不要給人做媒啊，勸人成婚，這都是去稱譽淫欲的行為。
特別是有許多的居士，年紀比較大，自己有兒女，當你兒女假如要落發的話，你千萬若有若無；
他要單身的話，你也若有若無，千萬不要去勸他成婚，去蛻化這個火坑里。
這個火坑，那是你永久還不清的債。
講一個比如。
頭一段時刻，有個居士，他有個小孩。小孩就老哭。是剛出生幾個月，是幾歲，我記不清楚了，或許最多不超越三四歲。便是每一天到那個時刻就哭，治病也看欠好，找大仙也治欠好，勸也勸欠好，到時刻就哭。
后來，他的姥姥來問我說：“師父！這個問題你看怎樣辦？”
我說：“你跟他講……”
她說：“我跟他說話，他不見得能聽得懂。”
我說：“你不要怕，你就跟他講，說你不要哭，你不有希望嗎？你想來到這個娑婆國際落發。你長大了，我贊同你落發。”
她半信半疑就回去了。頭一天晚上跟這孩子說了，從第二天一向到現在，這孩子再也不哭了。
這就闡明什么問題？闡明人來這個國際是來修行的。咱們來這個國際是有使命的，是修行的，可是咱們都忘了。
千萬不能蛻化淫欲里去，一蛻化淫欲，就忘掉了修行。淫欲不斷，存亡不斷。
這是淫欲戒。
再一個妄語戒。
咱們多生的習性，為了利益的聯系，形成了許多的妄語，所以說這個妄語是很重的。有時分咱們張口就妄語，早晨碰頭，人問你吃飯沒有？你張口就說吃了或沒吃，原本沒吃你說吃了，吃了你說沒吃。有時分怕上你們家吃飯，你或許就說吃了，他就不上你們家吃了。不論怎樣說，都是為了自己的利益，養成習氣，張口就妄語。所以說妄語心腸不真。
為什么咱們許多的修行人不成道？老抱怨佛菩薩也不現前？人都說佛菩薩加持咱們，佛菩薩現前能消咱們的業障。為什么佛菩薩不現前？不是佛菩薩不現前，盡管你做了許多的盡力，由于你的妄語變成“大海”，把佛菩薩這個救你的船給隔開了，把佛菩薩給隔開了，把你自己和佛菩薩隔開了。他想救你，你上不了船。
所以說不能妄語，包含便利妄語也是不能夠的。包含你家的親人，假如誰有病了，你怕這個人知道，想去妄語，那也是不可的。說人間法我不這么說，他或許擔負很重，或發生更大的苦楚。那是你的作業。你想成佛，你犯了妄語戒，就和佛菩薩遠離了。有的人盡管大妄語不犯，小妄語不斷。他不知道它的損害，還認為自己便利妄語能夠成佛呢，認為是他的便利，實際上是錯的。
小妄語都不能見佛，況且大妄語？有的人沒證果說證果了，沒證到羅漢說證到羅漢了，鬼沒來硬說鬼來了，說哪個菩薩來了，這樣人犯大妄語，將來要duo落陰間。所以說十分可怕的。包含暗示，人說：“你證沒證果？”他為了到達自己的意圖，“我這有個蘋果。”那也犯妄語，也要蛻化的，這都是不允許的，所以千萬不能妄語。在人間來講，也叫一諾千金。
曩昔我給咱們講過，這個妄語啊，不能隨意講，有時分隨意講了會遭罪的。
講個比如，曩昔我在蓋縣修行的時分，有一天下山去挑倭瓜，挑了一擔倭瓜預備往山上去。走到村子中心，有人趁便就打招待，說：“你一向往山上挑啊？”
我說：“嗯。”
他走了我就算計：他說一向往山上挑，將近二三里路呢，我這一擔倭瓜能一向挑到山上嗎？
我一回頭，他早就走遠了，我想跟他解說這句話的時機也沒有了。話現已形成了，怎樣辦？那沒方法，那一向往上挑吧！誰讓你說來著。
（編者注：倭瓜又稱南瓜、金瓜。）
我僅僅容許人一個“嗯”，也能夠說僅僅一個字，只好往上挑。由于這一筐也是很沉啊！挑到半道，還沒爬山呢，就累了，怎樣辦？放下擔子想歇息一會，由于我容許是一向挑到山上，你不能脫離肩，脫離肩就不叫一向挑。已然不能妄語，咬牙挺著，怎樣辦？便是一個腿一個腿互換著歇，這個腿蜷起來先歇一會，歇完了再把那個腿蜷起來歇一會，擔子從這個膀子挪到那個膀子上去歇，就這樣往前挑。
挑到山上，又愁了，這個山到山尖才叫山上哪！你這房子在中心呢，你不能挑到山尖再挑回來吧？所以這個話沒闡理解。這怎樣辦？最終決議，我過不去就算停止了。到房子跟前，由于你房子周圍還有道呢，就還能曩昔。仍是把這擔子挑到屋里去吧！挑到屋里碰到墻，這實在是過不去了，這個擔子才放下。
你看看，你想不妄語，隨意容許一句，這便是平常妄語的習性，你就得支付這么多的辛苦，才干到達不妄語的境地。
所以說，想不妄語，要支付許多價值的。
特別是居士在買菜的時分，更不能妄語。比方說買菜講價錢。
現在為什么小販都說謊？其間，便是由于買菜人不斷地逼著他妄語。由于咱們有個貪便宜心，原本這個菜，就值一毛錢，你非要給他七分八分，逼著他就得賣一毛二，或許添加多少錢來進步價錢。等你講的價錢，去掉你貪心的那一部分，他也就到達他原先的意圖了。所以說，這種妄語是你給形成的。
咱們做為佛弟子，必定要加當心，不要給他人形成妄語。你給他人形成妄語，和你妄語有相同的罪業。
特別是有的居士，手里戴著念珠，到人家賣菜的當地，左挑右挑。人一瞅你的手腕子，一看這佛弟子挑菜來了，把好的全挑走了，把壞的全留下了。你想想，你壞的給他人，自己吃好的，你這種的思維，買回家的菜，僅僅一付毒藥。
假如說你能夠不挑好的，把壞的挑到自己那里，把好的留給他人；或是不別離，遇好便是好的，遇壞便是壞的，好壞稠濁也行，我就這么樣，有什么算什么；或是原本這個價錢稍高一點，但我也認可了，不形成對方的妄語；溫順也不看秤。
當你買到一斤豆角，回家要稱的時分，或許剩半斤了，但這半斤豆角是一付良藥，它的無價之寶，什么病都治。白叟吃了他會健康，小孩吃了聰明有才智，有患者能夠消業。
假如你要貪心，你買的這一斤菜，回去吃了就會中毒，誰吃誰中毒。溫順，你剩的這個菜混到其他菜里，其他菜也變成毒藥。所以說，很可怕。
咱們在人間要學會不妄語，你才干得到實在的藥。不妄語是藥，醫治咱們的貪心，能使咱們早擺脫。不妄語與實相相應，由于佛是不妄語者。所以咱們應該跟梵學，不妄語。
第五個，酒。
酒盡管非性罪，但它是遮戒。由于喝酒今后，會形成人大腦的紊亂，定力失去了，干事沒有方向，很簡單犯戒的，所以不能喝酒。
咱們做佛弟子要修清凈的，喝酒就不清凈了，所以說，佛弟子不能喝酒。
酒的壞處是許多的，咱們都知道。
佛經講，假如你給他人喝酒，遞一個空酒杯，會五百世沒有手的。像蚯蚓啦之類的，它都沒有手，就會這樣。況且你自己飲呢？
做為佛弟子，想做菩薩講修行，必定要遠離的。不僅僅平常不喝酒，你就親戚朋友、生意場上，我也不喝。
沉陽有個王居士，在廠子或許也負點職責。有時分，對方要找他喝酒，他不去。遇到實在脫離不開的朋友的時分，有人勸他喝酒，他就說：“我現已發愿了，假如我要喝上一口酒，出去就被車軋死。”咱們一聽，他發了這樣的誓愿，誰也不敢逼他了。這也是方法之一。
要想斷酒，有必要下大決計。咱們周圍的緣由，假如你不下決計，你周圍的緣由，便是冤親借主，就拉你下陰間；假如你要決計下大了，立刻他就變為菩薩，來助你成道的，助你添加積德行善和定力。
咱們從五戒開端持起，每條戒律都有許多的說頭。
但有一點，你有必要有決計寧可舍去全部產業，舍去作業，包含舍去親屬朋友的友誼，來完結這個戒律。你不下寧死不犯戒的決計，恐怕這個戒持得不那么實在，不那么完全。
只要下這個決計，才干轉化這個業力，才干把戒持好的。不然的話，說咱們能夠便利持戒，但我想，最終恐怕還不可。
由于它的違緣不由你操控啊，不是咱們想怎樣地就怎樣地，它是存亡之搏，敵我相爭，那是很厲害的。不是你勝它敗，便是你敗它勝。所以說，咱們在這兒只能打勝仗。勝仗是吃虧了，可是人吃虧了天不虧你，天不會虧你的。
持戒必定要有決計，必定能成道。最起碼咱們做一個實在的佛子，心安理得。
為什么要受持五戒？
以戒為師，不要錯失受五戒的時機 受五戒、八戒的人，都叫“優婆塞”、“優婆夷”，受過菩薩戒，就叫“菩薩”。原本只要落發人受菩薩戒，但因菩薩是自利利人的，所以在家人也能夠受菩薩戒。
在釋教，受戒是很要緊的，想受戒的人，不要錯失時機。 你受一戒也能夠，受兩戒也能夠，受三戒也能夠，受四戒、五戒也能夠，受八戒也能夠，可是不能受十戒；在家人不能受十戒，十戒是沙彌戒，能夠受菩薩戒，十重四十八輕戒。 受一戒叫“少份戒”；受兩戒叫“半份戒”；受三戒叫“多份戒”；受五戒叫“全份戒”。
比如你不能不殺生，不能戒殺戒，你能夠受不盜竊的戒。你歡欣喝酒，如同我有個酒學徒，不愿受“酒”戒，你不受酒戒能夠受其他的戒。“我喜愛講鬼話，這個‘妄語戒’我不能受。”你能夠受其他四戒。“我不能戒殺戒，有時分螞蟻小蚊蟲，在無意中我會傷了牠們的生命。假如受戒再犯戒，那更有罪了。”那你能夠不受殺生戒，這隨你自己的意思。受一戒、兩戒、三戒、五戒都能夠，不要錯失這個時機！
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