常人將虛幻的身體與心理現象視為自我。而在深觀五蘊的進程，相對地，則可能將空視為有，以空為我，呈現另一更深細的執取。直至離空離有，沒有自我中心，才智始能現前。這樣高的境地，是否唯有落發僧眾始能抵達？在家的居士又該怎樣修持呢？一名居士從前問到。
一、具足信仰
首要，須從觀念上，從理念的剖析中，承受它。其二，樂意承受，且具足決心與信仰。譬如說，人們告知你，臺北好好喔！一到臺北，全部問題都囈語了，苦楚也消失了！可是你卻在高雄，從未曾來過臺北。可是，現在有人－一名來自臺北的人，告知高雄人，臺北的許多優點，許多高雄人便會樂意承受，樂意想像。瞭解這是一名老臺北的道地經歷，自己在北上曾經，北上的進程中，乃至到了臺北今后，該有怎樣的心理準備，以及認知、了解。
除非具足這樣的認知與信仰，一個人很難確實「發心」前往臺北，乃至抵達臺北。相同的，也能夠向臺北人介紹高雄怎樣地好法，也得使臺北人信任了，才會前往高雄。
因而，在咱們剛開端觀修色身，不得要領的觀想沒有開端，沒有著力的時分，得從心底先承受它的概念思想，信仰不疑！當遇見得失、好壞、瞋愛、毀譽等等巨大煩惱的衝擊時，能于深入的苦楚中，持念《心經》這句：「觀安閑菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度全部苦厄。」倘記不得那么長，即記「照見五蘊皆空，度全部苦厄」；倘仍太長，則縮短為「五蘊皆空，離全部苦」。五蘊皆空，離全部苦，總共僅有八個字，就把它當成咒語來念罷。于苦楚、煩惱，無法囈語，也不知何去何從之時，即念這八個字。多念！多念！以決心而念、而持，苦即會少些，煩惱也將輕些。這是開始的情況，十分有用！是我本身經歷過的。
二、不固執空中閣樓
其次，于煩惱、災禍，或困難、風險時，觀「災禍是什么？」、「窘迫風險是什么？」－不管它們是什么，都僅僅一個暫時的現象，終將消失。它依緣由呈現，也將依緣由而離去。咱們所要做的，也僅僅當下現前的面臨。倘能趨吉避兇，則避；不能，則面臨它、承受它，以才智的方法處理、對待。心間毋須再傷心，由于，傷心也沒有用！須再三告知自己：煩惱也沒有用。愈煩惱，則愈焦慮、愈多妨礙，愈缺少才智；愈缺少才智，則愈苦楚，問題愈嚴峻！
自己缺少才智，則須「用佛才智」；用菩薩、經典的才智。情況該怎樣處理，就怎樣處理。真實沒有辦法，則念觀安閑菩薩，或觀世音菩薩。念了菩薩名號，則須以安定心面臨事情，了知種種現象皆有如空中閣樓。空中閣樓不能說沒有－做夢時有；幻象、錯覺是有，水泡是有，投影也仿佛存在。相似的種種生命現象、社會現象、恰當現象……，咱們須當下便能覺知、提示本身：這些是暫時的有、暫時的有、緣由的有，實質皆空！沒有不變的存在。現在呈現了，只需面臨它，很快便將過去。此際是壞現象，可是壞現象過去了，好現象即會呈現。僅要依著才智尋覓緣由、促進緣由，好緣由恰當會于時空中翩然綻放。
摘自：《圣嚴法師教觀音法門》
隨機文章：