在釋教中，修行的終究意圖是涅槃，涅槃分有余和無余兩種。有余涅槃是指活著的時(shí)分就證到涅槃的境地，雖抵達(dá)涅槃但肉身還在；無余涅槃則是在圓寂時(shí)證到了涅槃境地，抵達(dá)涅槃的一起肉身也沒有了。
般若是一種不貳法門，人都會(huì)有別離心，不貳就是要消除因?yàn)槿说膭e離心而發(fā)生的事物之間的敵對(duì)，然后沒有對(duì)錯(cuò)、是非、美丑、好壞，事物與我的敵對(duì)。無我、無人、無眾生、無壽者，逾越全部敵對(duì)抵達(dá)終究涅槃的如如境地。
國(guó)際上沒有肯定完美的東西，事物較為完美的狀況就是平衡。身體的健康是一種平衡狀況，企業(yè)的昌盛是一種平衡狀況，家庭的美好也是一種平衡狀況。掌握好平衡，做什么作業(yè)都會(huì)順利滿意，反之則會(huì)寸步難行。
學(xué)佛之人要正確認(rèn)識(shí)釋教，學(xué)佛不僅是打坐、念經(jīng)，更要深化了解梵學(xué)的教義與理念。
釋教并非一神教，沒有一個(gè)登峰造極的神，也沒有一個(gè)登峰造極的教主。佛陀并沒有說他講的東西必定是人間至理，也不期望他人尊他為主。假如有人把佛陀幻想成一個(gè)居高臨下的教主，住著金殿玉宇，高不可攀，那么他必定不了解釋教、不了解佛陀。釋教大部分經(jīng)文的最初都會(huì)描繪佛陀講經(jīng)說法的現(xiàn)場(chǎng)，里邊什么時(shí)分提及金殿玉宇了呢？不過都是一些竹林草屋，十分簡(jiǎn)樸。
有些經(jīng)文中的確描繪過金殿玉宇的雄偉場(chǎng)景，但那是佛陀善巧便利示現(xiàn)出來的，并非實(shí)在如此。何況在佛門看來，金殿玉宇和竹林草屋并沒有差異，都是現(xiàn)象國(guó)際的假象。境由心生，心中有莊重看到的就是莊重，心中有素樸看到的就是素樸，并沒有一件實(shí)在的莊重或許素樸的東西存在于這個(gè)人間。正如螞蟻的巢穴里堆積側(cè)重重迭迭的白卵，在螞蟻看來它們的泥穴就是富麗堂皇的宮廷，但是在人看來就很難有審美的欣賞了。
秋天降臨，有的人覺得很美，漫山紅遍、層林盡染，盡頭文思寫詩(shī)來贊許它；有的人卻覺得秋風(fēng)掃落葉很蒼涼，不由觸景情傷。一碗家常便飯，一般人或許難以下咽，但是安貧樂道的修行之人卻會(huì)吃得很高興。咱們看到的國(guó)際與自己的心境有關(guān)，也與業(yè)力有關(guān)。眾生業(yè)力不同，眼中的國(guó)際天然也不同，一碗水?dāng)[在人面前是水，擺在惡鬼面前就是一碗膿血；國(guó)際在咱們眼中是五顏六色的，在一些動(dòng)物眼中卻是是非的。所以不是一個(gè)量級(jí)便無法比較，假如心是充分的，住在竹林草屋里也會(huì)很暢懷；假如心是鄙陋的，住在皇宮豪宅里也會(huì)很孤寂。
相同一本經(jīng)文放在眾生的手中，有的人僅僅把它當(dāng)小說來讀，只讀到文字外表，深一點(diǎn)的意思就領(lǐng)會(huì)不出來了；有的人則會(huì)用心去領(lǐng)會(huì)每一句話的義理，去感觸文字背面所包含的力氣。禪宗講“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，就是說釋教最重要的東西并不是文字而是義理，了解了義理才算得上真實(shí)懂得了佛法的精力。其實(shí)，不單是梵學(xué)，人間的任何學(xué)識(shí)也都是如此。
《金剛經(jīng)》的教義意圖是引領(lǐng)咱們從存亡的對(duì)岸抵達(dá)涅槃的對(duì)岸。
涅槃不是死也不是寂滅，而是擺脫了存亡輪回的一種無上超逸的境地。若想抵達(dá)這種境地就要修自己的心，修一顆喧囂滿意之心。“修”并不是要故意去做什么，故意就是著相，咱們的心原本是清凈無染的，故意去做反而是夢(mèng)想執(zhí)著。
慧能大師說“原本無一物，何處惹塵土”，日子原本簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，為什么還要生出那么多的事端？人生原本是輕安喜樂的，為什么要自尋煩惱？心原本是喧囂無染的，為什么要夢(mèng)想紛飛？
慧能大師在圓寂時(shí)對(duì)他的弟子說：“兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見識(shí)，蕩蕩心無著。”“兀兀不修善”指心不動(dòng)，沒有善的想法也沒有惡的想法。這樣一來還要不要修善呢？要修。“諸惡莫作，眾善奉行”，在修全部善時(shí)，心中不執(zhí)著，不要想著自己是在修善。“騰騰不造惡”指安閑安然，不造惡。最終兩句是說要斷除六根對(duì)外境的攀緣，六根幽靜無染才可以做到心中坦蕩，才能用相等、喧囂和慈善之心面臨全部。
心喧囂才能把全部作業(yè)看得清清楚楚，并且在全部見識(shí)中不生別離和執(zhí)著。這種境地就像清輝下的一江春水，清澈見底，清涼、幽靜，令人心馳神往。
心喧囂了，才能讓自己的視野愈加開闊。年輕人剛開始作業(yè)或許創(chuàng)業(yè)的時(shí)分收入有高有低，有的一個(gè)月收入三千元，有的是五萬元，但此刻收入的凹凸并不能衡量一個(gè)人的未來。拿五萬元月薪的說不定他一輩子就只能拿這么多，拿三千元月薪的說不定他今后能拿十萬元。人的潛力是無限的，未來全部都是不知道的，眼光要放久遠(yuǎn)，不要只看眼前的小利。
每一個(gè)落發(fā)人在落發(fā)的時(shí)分都要發(fā)四個(gè)大愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。這是一個(gè)佛弟子為終身的修行定下的方針，自利利他、弘法利生。為了完成這個(gè)方針咱們甘心獻(xiàn)身塵俗的日子，一個(gè)人過貧苦的日子。
種瓜得瓜、種豆得豆，人間萬事都有因果。為善者將得到善報(bào)，為惡者將遭到惡報(bào)，誰也躲不過。很多人不相信因果報(bào)應(yīng)，做什么事都肆無忌憚，惡報(bào)來了才追悔莫及。眾生畏果、菩薩畏因，眾生都是在遭到惡報(bào)時(shí)才悔不當(dāng)初，菩薩則是事先就考慮清楚或許導(dǎo)致的結(jié)果，所以會(huì)種下惡因的作業(yè)肯定不會(huì)去做。
活著便要閱歷一個(gè)個(gè)進(jìn)程，從生到死是進(jìn)程，從貧到富也是進(jìn)程，用什么樣的心來面臨每一個(gè)進(jìn)程決議著一個(gè)人有怎樣的人生。假如對(duì)每一件作業(yè)都糾結(jié)訴苦，終身也將活在糾結(jié)訴苦之中；假如每一個(gè)進(jìn)程都用心去走好，人生也將是充分的、完美的。
修行不能讓人一會(huì)兒就成佛，佛陀也是歷經(jīng)了三大阿僧袛劫的修行之后才成佛的，作為上等根器的佛陀姑且如此，眾生就更不用說了。《中觀寶燈論》中說，“利根者經(jīng)三大劫現(xiàn)前佛果，中根者經(jīng)七大劫，鈍根者經(jīng)三十三大劫”，咱們大部分人都是鈍根者。是否鈍根其實(shí)并不重要，重要的是不斷砥礪自己、堅(jiān)持修行，境地到了天然可以成佛。
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：香海禪寺
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