學(xué)佛跟行善有沒有差異？
能夠這么說，學(xué)佛包含行善的內(nèi)容，可是行善不等于學(xué)佛。咱們要知道一個(gè)工作是怎么回事，就須了解他人干事的動(dòng)機(jī)和意圖。拿佛法來講，佛在經(jīng)中講到：佛法出生的意圖是為了令眾生開、示、悟、入佛之知見。
簡(jiǎn)略說來，佛法是為了令眾生成佛，完全脫節(jié)煩惱捆綁而存在的。所以，佛法的終究意圖是在關(guān)懷生命的終極含義。盡管佛法也教人行善，發(fā)起善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的因果觀念。可是佛法在善惡因果的基礎(chǔ)上還提出了，善法，惡法都是不終究之法，是輪回之法。只不過修行善法的人，召感的是樂果，修行惡法的人，召感的是苦果。樂果享盡之后就會(huì)變苦，苦果受盡之后，還得其樂。
因而人間人既有由善轉(zhuǎn)惡，也有由惡變善，既有有錢人變貧民，也貧民變有錢人，既有當(dāng)官的變老百姓，也有老百姓變當(dāng)官的……由此可知，善惡都是無常法。所以釋教以為修行人間善法盡管是活躍的積福行為，但終究仍是落入存亡輪回傍邊，所以釋教又教人以破除我執(zhí)、法執(zhí)的“三輪體空”之善來打破眾生的二元敵對(duì)的善惡分別念，協(xié)助眾生脫離存亡淵藪。因而，從生命終極滿意擺脫的視點(diǎn)來看，釋教的出生間善法與人間善法比較，更終究，更純潔，是取得生命擺脫的底子。
別的，從實(shí)際人生的視點(diǎn)來比較釋教教育和人間善舉對(duì)社會(huì)的影響。釋教教育重在對(duì)眾生思維的改造，釋教是經(jīng)過佛法來敞開眾生的領(lǐng)悟，協(xié)助眾生滿意三觀（人生觀、價(jià)值觀、宇宙觀），然后促進(jìn)眾生做到思維獨(dú)立，品格獨(dú)立，生命獨(dú)立，終究成為自在擺脫的滿意個(gè)別。而人間的善舉偏重于一種理性的認(rèn)知。有才能的人以同情心作唆使，去協(xié)助遇到困難的人度過難關(guān)。當(dāng)然賦有同情心去協(xié)助他人也不失為一種美德。可是這種階段性的協(xié)助不能從底子上處理對(duì)方的困難。很有可能使對(duì)方發(fā)生依靠，而不愿意獨(dú)立去面臨困難，處理困難。
這樣的案例許多，尤其是一些貧困地區(qū)，自從有了救助之后，反而拋棄了自我的盡力，天天盼著他人給他送救助。我想人間善舉遇到這樣的幫扶目標(biāo)，即便支付再多的物質(zhì)援助也杯水車薪。而佛法教育則用慈善心調(diào)伏眾生的剛烈和固執(zhí)，以才智力喚醒眾生內(nèi)涵的醒悟，一點(diǎn)點(diǎn)引導(dǎo)眾生活躍向上，教會(huì)眾生自強(qiáng)自立。在困難面前要懂得自我面臨和承當(dāng)，然后一步步完成自己的滿意人生。想必這樣的體系教育，和無限的慈善大愛是人間善法無法比擬的。
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：般若寺
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