咱們知道，佛臨滅度時(shí)，留給咱們的遺教是：“于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉（戒），如暗遇明，貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世無(wú)異此也。”從佛的這段叮嚀能夠看出，戒是何等地重要！
今日咱們借《觀經(jīng)》建議緣由中，頻婆娑羅王祈請(qǐng)大目犍連尊者與授八關(guān)齋戒之事，簡(jiǎn)略介紹一下八關(guān)齋戒。
《十善戒經(jīng)》云：“八戒齋者，是曩昔、現(xiàn)在諸佛如來(lái)，為在家人制落發(fā)法。”這是說(shuō)，在家信眾為俗務(wù)所累，很難落發(fā)。佛陀慈善，為接引在家善信，特開(kāi)便利受此八關(guān)齋戒，權(quán)當(dāng)一日一夜的落發(fā)人。若能嚴(yán)厲持守，則身心清凈，長(zhǎng)養(yǎng)出生善根，出離存亡苦海，步入涅槃之門。
釋名
八關(guān)齋戒，亦名八戒、八關(guān)齋、八種長(zhǎng)養(yǎng)功德法等。名雖不同，內(nèi)在無(wú)異，無(wú)不是令受者收攝三業(yè)，遠(yuǎn)離緣非，然后到達(dá)身心清凈。
八，所防之境，即殺、盜、淫、妄甚至非時(shí)食等。
關(guān)，指制止做此八種惡事，封閉放逸之緣，令身心專心、清凈。
齋，清凈義。收攝身口意三業(yè)，止息夢(mèng)想，使身心清凈、不散亂。這兒的“齋”不能夠單純地理解為“茹素”或“過(guò)午不食”。
戒，防非止惡義，即能避免身口意做作惡業(yè)。
戒相
八關(guān)齋戒的戒相是：一、不殺生；二、不盜竊；三、不淫；四、不妄語(yǔ)；五、不喝酒；六、不坐高廣闊床；七、不著花鬘瓔珞及香涂身熏衣；八、不自歌舞作樂(lè)及故往觀聽(tīng)，另外加一齋法（過(guò)中不食）。
由此戒條，咱們不難看出，八關(guān)齋戒底子同于沙彌（沙彌尼）十戒，僅僅未將“不得捉錢金銀寶藏”列入。由于在家信眾身處塵俗，要為衣食住行忙碌，故慈善開(kāi)許。八關(guān)齋戒與沙彌十戒的差異在于，八戒僅受持一日一夜，而沙彌十戒要終身受持。
八關(guān)齋戒的前五條也是以五戒為根底，因五戒是大小乘悉數(shù)戒律的底子。但與五戒的第三條不同，八關(guān)齋戒第三戒是“不淫”，同落發(fā)人的戒。意圖是種出生善因，封閉存亡之門。《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“淫心不除，塵不可出。”淫欲心不斷除潔凈，不可能超出六道輪回。五戒只禁“邪淫”，不制在家居士夫妻生活。
功益
《大智度論》中有這樣的比方：比如軟將領(lǐng)兵作戰(zhàn)，畢竟難以獲得戰(zhàn)功。而勇健的大將統(tǒng)兵破敵，一日之內(nèi)，即能凱旋取勝，其戰(zhàn)功之杰出，蓋世無(wú)比。
八戒和五戒相比較，也是這樣。八戒在五戒的根底上愈加三條，一同兼斷正淫，若能悉數(shù)持守清凈，即等同于修習(xí)無(wú)漏的出生法。盡管僅受持一日一夜，但就戒行而論，依然超勝于五戒，由此可見(jiàn)受持八戒的殊勝。
到此咱們就會(huì)理解，為什么頻婆娑羅王要祈請(qǐng)大目犍連尊者與自己授八關(guān)齋戒了。一同咱們也更深刻地認(rèn)識(shí)到，佛權(quán)巧便利建立戒定慧三學(xué)，意圖便是為了對(duì)治眾生的底子惑業(yè)。《成實(shí)論》云：戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊。賊，指貪嗔癡三毒煩惱，由于煩惱能劫掠修行人的功德法財(cái)，損害慧命，所以被比方為賊。
《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“戒為無(wú)上菩提本，應(yīng)當(dāng)具足持凈戒。”《大智度論》里也有比方：放棄戒法而別求圣道，就像鳥(niǎo)沒(méi)有翅膀卻要翱翔，人沒(méi)有舟船卻想渡海相同，這怎么可能完成呢？佛說(shuō)了這么多來(lái)勸勉咱們，咱們真實(shí)應(yīng)該體恤佛的悲心，關(guān)于戒法用心領(lǐng)會(huì)，信受奉行。
最終，引蕅益大師偈共勉：
我念末劫苦，破戒為榜首，
我思救苦方，無(wú)越毗尼藏。
毗尼若住世，正法永不滅，
行效果斯克，教不屬空言。
讓咱們一同稱念：南無(wú)阿彌陀佛！（十句）萬(wàn)善同歸西方神仙世界，南無(wú)阿彌陀佛！愿咱們高興安閑、吉祥如意！
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：如瑞法師
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