關(guān)于「福德」與「積德行善」的差異，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很多人一直在評(píng)論，有人覺(jué)得這是「有為法」與「無(wú)為法」的差異，有人覺(jué)得這是「著相修福」與「離相修福」的差異。假如咱們?cè)偕罨紤]就會(huì)發(fā)現(xiàn)，「積德行善」與「福德」的差異，其實(shí)終究指向的是修行中心方向的問(wèn)題，而修行中心方向又取決于什么？取決于咱們的「用心處」和「思想高度」。
佛法與人間法是不一樣的，人間人內(nèi)行種種善法的時(shí)分，他的心里攙雜著種種知見(jiàn)和煩惱，他的心里與貪嗔癡相應(yīng)，而不是與戒定慧相應(yīng)，而貪、嗔、癡的實(shí)質(zhì)便是激烈的「我執(zhí)」，也正是這種我執(zhí)，偷走了咱們心里的積德行善法財(cái)，所以才將咱們所修的滿意積德行善變成了有漏的人天福德，這叫做「著相修福」，它最大的特色便是「施而有求」。
比方，梁武帝與達(dá)摩祖師之間的對(duì)話，梁武帝本認(rèn)為自己做了種種善事，達(dá)摩祖師必定會(huì)對(duì)他贊嘆不已，可是他不知道的是，自己其實(shí)現(xiàn)已深陷「我執(zhí)」，不能自拔了，他所行的全部善法也早已脫離了佛法的原意，成為了他的執(zhí)念。所以達(dá)摩祖師說(shuō)：「了無(wú)積德行善」。
蕅益大師的《金剛經(jīng)破空論》里說(shuō)：「財(cái)施，若非般若為導(dǎo)，則彼修癡福者，名為第三世怨」。咱們所修的善法，假如沒(méi)有般若才智作為引導(dǎo)，那么所種的善因，很可能便是下一世蛻化的種子。由于你所種的善因福德，成果的都是三界內(nèi)的緣由果報(bào)，那只是一個(gè)助緣，一個(gè)資糧力，與成佛是沒(méi)有多大聯(lián)系的。盡管梁武帝積聚了各種善業(yè)，可是這些卻成了他新的執(zhí)念，新的桎梏，所以注定沒(méi)有積德行善，一個(gè)著相的因，結(jié)出的必定是有相的果。
法，沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在咱們認(rèn)為有法可得，有一個(gè)福德相可固執(zhí)。每一法都是本自清凈的，福德自身便是積德行善法（不貳法門）。差異福德和積德行善的要害點(diǎn)，在「心」，而不在「法」。二乘之人，聲聞緣覺(jué)，固執(zhí)諸相，認(rèn)為有法可得。但菩薩于諸善法，都無(wú)染著。見(jiàn)如不見(jiàn)，聞如不聞。心境空寂，天然清凈。
但咱們的思想形式有時(shí)很古怪，比方讓他放下「有」，他又固執(zhí)「空」，他又認(rèn)為有一個(gè)「空相」可得，所以又落入了「空相」見(jiàn)，當(dāng)咱們固執(zhí)這個(gè)「空相」可得的時(shí)分，那么此刻的「空相」又變成了「有相」。再比方，咱們傳聞「法施舍」很殊勝，「法施舍」積德行善大于「財(cái)施舍」，所以便就從一個(gè)極點(diǎn)又走向了另一個(gè)極點(diǎn)，又去固執(zhí)「法施舍」的相，由于咱們認(rèn)為有一個(gè)「法施舍積德行善」的相可得，而「真實(shí)的法施舍」是相等不貳的。咱們假如將「法施舍」的才智運(yùn)用到「財(cái)施舍」傍邊，財(cái)法不貳，以「理」帶動(dòng)「事」修，再以「事」來(lái)證明「理」，理事圓融，這才是真實(shí)的「法施舍」。
所以福德與積德行善的差異，有為法和無(wú)為法，著相和離相的差異，其中心都是修行方向的差異，而修行方向的差異，其本源是用心處和思想的差異，用心的方向和思想高度，決議了修行的方向和人生的方向。
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：寶蓮禪寺hk
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