佛的壽數(shù)究竟多長呢？
這個(gè)問題如同提起來很輕松，但真正要了解難度仍是比較大的。便是說，由于按咱們的慣性思想，壽數(shù)必定有長的時(shí)分就會(huì)有短。假如咱們滑落到一個(gè)長短的概念中的時(shí)分，就不可以表達(dá)佛的這種無始無終的實(shí)在存在情況，由于有長有短，就會(huì)有頭有尾?？墒沁@種不能表達(dá)的境地，又必需求依著人類所能了解的表達(dá)。咱們今日就無妨給咱們設(shè)一個(gè)次序，這樣比照性地來了解一下。佛，有“三身。法身佛、報(bào)身佛、應(yīng)身佛。
法身佛
什么是法身呢？法身佛（無始無終），便是諸法自身，又叫自性身，人人本具的真性，不過咱們眾生因迷而不顯，佛是覺而證得了。法身是本自具足、無始無終、不生不滅、不去不來、能生萬法、不會(huì)斷滅的這念心。
咱們在了解上，切不可以把佛作為一個(gè)栩栩如生這樣一個(gè)人的形狀來了解，相同你也不能把他作為一種行而上的理論認(rèn)知，他是逾越這兩種的。所以，“法身”你就簡略地把他了解成國際僅有的不變的真理。事實(shí)上，有情眾生的真生命是無始無終的，而咱們從出世至逝世的進(jìn)程，僅僅一期一期輪回報(bào)應(yīng)身的出現(xiàn)。無始無終的法身，才是咱們真生命。
報(bào)身佛
可是，咱們眾生是無明倒置的啊，他知道不到這個(gè)真理，這個(gè)時(shí)分就需求樞紐和橋梁。那么其間一條樞紐便是佛的別的一個(gè)身，“報(bào)身”。報(bào)身（有始無終）便是他曩昔把全部的善法，他人做不到的善事，他做；他人修不了的拋棄，他修；他人貢獻(xiàn)不了的，他一直在貢獻(xiàn)。在釋教里邊的專業(yè)詞叫做六度萬行，便是修行圓滿了今后大徹大悟的體現(xiàn)。
阿彌陀佛、藥師佛等都?xì)w于報(bào)身佛。咱們有時(shí)上殿唱的贊佛偈，“阿彌陀佛身金色，相好光亮無等倫，白毫婉轉(zhuǎn)五須彌，紺目弄清四大海。”報(bào)身佛是為十地以上菩薩宣說了義法而示現(xiàn)三十二相、八十種好，身量廣闊莊重，壽數(shù)無量數(shù)劫。初地以下菩薩及全部凡夫不行見（除非緣由具足，佛專門為此人閃現(xiàn)），外道以天眼也不能見?，F(xiàn)在咱們了解的報(bào)身來講，便是有始無終的壽數(shù)。可以說他修成果的那一剎那是起點(diǎn)，可是他是盡未來際再不會(huì)有完畢。
應(yīng)身佛
應(yīng)身佛，也稱化身佛（有頭有尾）。指佛為度脫人間眾生，隨應(yīng)三界六道不同情況和需求而化現(xiàn)在百千萬億國際中化導(dǎo)眾生，不同國際的化佛，各有其名號(hào)，如娑婆國際教主本師釋迦牟尼佛，此一化現(xiàn)的佛身就稱為應(yīng)身佛。佛是”三祇修?；?，百劫種相好。“釋迦牟尼佛能以妙調(diào)查智，觀機(jī)施教，兼顧十方國際，微塵剎土，隨類現(xiàn)身，普渡眾生。就象是古人說得，“千江有水千江月，萬里無云萬里天。”這種不行思議的無作妙力的境地，這便是應(yīng)身佛。
現(xiàn)在回到這個(gè)網(wǎng)友的問題上來，佛的壽數(shù)是多少歲？比方咱們本師釋迦牟尼佛，也可以看成是他的應(yīng)身佛，他的壽數(shù)只要八十歲，為什么呢？由于這個(gè)國際的景象是怎樣的，人們的生計(jì)情況是怎樣的，咱們的平均壽數(shù)是怎樣的，那他就會(huì)示現(xiàn)成怎樣的，來同步以獲得這種接近間隔，沒有間隔感，進(jìn)行指點(diǎn)和教化。所以就這點(diǎn)來講，那佛的壽數(shù)又是有頭有尾的。假如可以這樣全面地了解到這幾個(gè)不同層次的話，或許咱們從概念上對(duì)佛的壽數(shù)，會(huì)有一些大約的了解。
南無阿彌陀！
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：芬陀利講堂
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