居士住在寺院修行，在釋教中稱(chēng)為“掛單”。這也是從行腳僧到寺院投宿掛單引申而來(lái)。在漢傳釋教中，“單”是指僧堂里的名單，行腳僧把自己的僧衣掛在名單之下，表明暫住，因而稱(chēng)這樣的投宿為掛單。后來(lái)也用在居士暫住寺院修行上。在漢傳釋教的不少寺院中，至今依然保留了這一傳統(tǒng)。
到寺院投宿稱(chēng)為“掛單”。若人已額滿(mǎn)而不接受掛單，稱(chēng)為“止單”，自己左右兩鄰的床鋪，稱(chēng)為“鄰單”。告別寺院稱(chēng)為“起單”或“抽單”。掛單后，日久知其行履確可共住者，即送入禪堂，稱(chēng)為“安單”。訪問(wèn)其他居士掛單的住處，稱(chēng)為“看單”。若犯戒被擯出門(mén)，稱(chēng)為“遷單”。悄悄的脫離寺院，稱(chēng)為“溜單”。供給僧眾住宿額滿(mǎn)，稱(chēng)為“滿(mǎn)單”。無(wú)限制接引僧眾投宿，稱(chēng)為“海單”。組織僧眾住宿，稱(chēng)為“送單”或“進(jìn)單”。
在漢傳釋教中，居士掛單有一套嚴(yán)厲的程序和，以確保寺院的清凈和修行次第不被攪擾。有些寺院會(huì)把居士掛單的須知張貼在寺院門(mén)口 ，提示給居士們看。
有的寺院《掛單居士須知》是這樣規(guī)矩的：
來(lái)寺掛單，本不得已；行權(quán)便利，暫時(shí)隨緣；三寶圣地，修德有功；打亂他眾，罪行無(wú)邊。既蒙過(guò)夜，當(dāng)榜樣恪守相關(guān)規(guī)約：
1、凡欲住宿者，應(yīng)持相關(guān)證件到客堂掛號(hào)，取得知客同意后，到寮房與寮元接洽。
2、到寮房后，全部遵從寮元組織，禁絕私自互換床位，禁絕挪用它床物品。
3、堅(jiān)持床鋪及房間衛(wèi)生，及時(shí)拾掇個(gè)人及大眾廢物。若有形成備品污穢，請(qǐng)當(dāng)即設(shè)法清洗，或許購(gòu)買(mǎi)新品，經(jīng)寮元查看后換用。
4、個(gè)人資產(chǎn)留意保管，能隨身攜帶的金錢(qián)及貴重物品，盡量隨身或交給他人代為保管；若有丟掉，職責(zé)自傲。
5、發(fā)現(xiàn)或被告發(fā)有偷竊行為者，查明無(wú)誤，應(yīng)還清資產(chǎn)當(dāng)即出院，今后禁絕再來(lái)掛單。
6、呈現(xiàn)各類(lèi)膠葛，應(yīng)找相關(guān)負(fù)責(zé)人處理；必要時(shí)報(bào)公安機(jī)關(guān)查處。
7、不管是否經(jīng)寺院同意，都禁絕在寮房化緣，發(fā)現(xiàn)在寮房收款者，當(dāng)即清單。
8、一般禁絕在寮房誦經(jīng)或拜佛，掛單后全部舉動(dòng)隨眾：遲早二課、過(guò)堂用齋，皆需恪守規(guī)矩的時(shí)刻，禁絕遲到或提早。
9、寮房歇息時(shí)刻以寺院號(hào)令為準(zhǔn)，早晨打板后方可起床，晚上應(yīng)在打板后30分鐘內(nèi)熄燈寢息。因病無(wú)法入眠或需求早上，能夠在床上打坐，但不許弄出聲響影響他人歇息。
10、佛七活動(dòng)期間，若不能隨眾上殿者，請(qǐng)自行提前脫離，莫待驅(qū)趕。
11、本須知未及之處，以《常住居士規(guī)約》和其它相關(guān)準(zhǔn)則為準(zhǔn)。
以上各項(xiàng)，望掛單者周知，違者清單。
在漢地寺院，居士掛單規(guī)矩甚多，全部的規(guī)矩都是為了確保寺院的清凈和修行次第，去除咱們?cè)趬m世中日子養(yǎng)成的不良習(xí)氣。
一般說(shuō)來(lái)，居士在漢地寺院掛單，需求出示皈依證和身份證。掛單房里如有同修患病要關(guān)懷照料。不能夠在寺院抽煙，一時(shí)難以徹底戒煙的居士，在寺院也要盡量削減抽煙量，并且只能在廁所或偏遠(yuǎn)的當(dāng)?shù)爻椋辉S在寮房或大眾場(chǎng)合抽煙。有的寺院乃至不允許吸煙者掛單。在寺院日子，要節(jié)約用電，不得釘破墻面或在墻面上亂涂亂畫(huà)。準(zhǔn)時(shí)參與遲早殿的功課。出去有必要陳述。訪人先敲門(mén)，讓入方入。不攜寵物入寺。
在寺院日子，衣服規(guī)整即可，不要穿光鮮富麗花俏的衣服，更不行穿短裙、短褲、背心袒胸露背。參與法會(huì)或遲早殿課誦時(shí)要穿海青，受過(guò)戒的居士盡量搭縵衣。著衣先凈手，不凈手不得觸海青或縵衣。穿好海青搭上衣，兩手不行下垂前后搖擺，應(yīng)該將兩手迭掌，放在胸前。穿戴縵衣要坐下時(shí)，先要撩起縵衣，不行坐縵衣于臀下。穿海青時(shí)上樓撩前片、下樓撩后片，避免衣拖地或被踩到。跪拜時(shí)雙手同撩前片，長(zhǎng)跪時(shí)先將左腳向前曲折，雙手按在左膝上，直身而立左腳回收。默坐時(shí)，將蓋布巾置于海青內(nèi)。
不行在寮房?jī)?nèi)喧鬧談無(wú)益之事。同處一室應(yīng)知長(zhǎng)幼巨細(xì)，要溫文有禮軟語(yǔ)相悅，相互贊賞勸勉，不得粗惡惱人，倘若失語(yǔ)得罪，應(yīng)當(dāng)軟言懺謝。同房間有人已睡或在刻苦時(shí)，不得打擾他人，即使自己念佛或持咒也不應(yīng)該念出聲響。
掛單房里有人睡覺(jué)，不行捉物發(fā)聲或大聲言笑。晚上聽(tīng)到止靜板響即息燈止靜，上床養(yǎng)息。準(zhǔn)時(shí)關(guān)燈，關(guān)燈前應(yīng)先調(diào)查問(wèn)詢(xún)同寮預(yù)備穩(wěn)當(dāng)與否。衣服鞋子要放規(guī)整。睡覺(jué)時(shí)不行思想惡事，應(yīng)吉利臥。不仰不伏，不得向壁，不得豎兩膝，應(yīng)當(dāng)枕手，微曲兩足，兩膝上下相壘，右臥如弓（若有惡眠、老病、右脅癰瘡者，則隨意）。非時(shí)不臥。凡臥不得赤體，應(yīng)合衣而眠。起床后拾掇衣被。
洗浴時(shí)，不能夠在澡堂中小解。洗浴畢應(yīng)當(dāng)清潔澡堂令凈。洗澡時(shí)不得與他人談笑，不能夠歌唱。洗臉?biāo)⒀溃谕滤p緩垂頭，不行進(jìn)濺旁人。
寺院的食堂稱(chēng)為齋堂，師父?jìng)兂燥埛Q(chēng)為過(guò)堂。
吃飯前要思想：
1、計(jì)功多少數(shù)彼來(lái)處；
2、忖己德行全缺應(yīng)供；
3、防心離過(guò)貪等為宗；
4、正事良藥為療形枯；
5、為成道業(yè)應(yīng)受此食。
吃飯時(shí)要端身正坐，正意受食，切勿散心雜話(huà)、起諸別離。
隨眾過(guò)堂八種優(yōu)點(diǎn)：
1、不松懈故──便是不放逸。過(guò)堂前打板三次，叫做三通。榜首通，是告訴預(yù)備吃飯；第二通，世人穿袍搭衣，去到齋堂；第三通，排班靜候，恭迎大和尚。這樣做，我們不能慢待遷延。很有次第。
2、供養(yǎng)省力──廚房及行堂（盛飯菜）的人作業(yè)便利、省力，能夠一次過(guò)排好碗筷，盛飯菜以及拾掇拾掇都快易。
3、相等無(wú)我──我們都吃相同的飯菜，大和尚小和尚都沒(méi)有什么不同，相等供養(yǎng)，無(wú)人我相，因而便沒(méi)有別離心。
4、不偏眾食──我們用膳相等，各樣食物分配均衡，養(yǎng)分便會(huì)均勻，對(duì)身體亦有優(yōu)點(diǎn)。又能改動(dòng)不良的習(xí)氣。
5、甘苦同受──我們無(wú)有揀擇、如嘗甘露、法喜無(wú)量，體現(xiàn)出釋教的相等。
6、存正念故──不生妄念。妄念一同，當(dāng)觀信施難消，為藥食故，借假此身，息諸妄緣，即起即空，是謂存正念。
7、如法如理──唐代今后，由于寺院人逐漸多，尤其是在傳戒時(shí)，常過(guò)千人，若不設(shè)這些規(guī)矩，便會(huì)很亂。有次第便心安道隆，佛法不時(shí)現(xiàn)前。
8、起止威儀──佛弟子，凡事都超眾，連吃飯也有規(guī)有矩，令人一見(jiàn)便會(huì)生歡欣及恭順心。此便是言傳身教。
由此，可看出五觀的重要性，不然作為和尚來(lái)說(shuō)，信施難消。只要大阿羅漢為全應(yīng)供，余下皆是缺應(yīng)供。也便是說(shuō)，大阿羅漢能消全部信士供養(yǎng)，是滿(mǎn)意的。而初二三果的圣人，也消受不起信士的供養(yǎng)，況且凡夫僧眾？
在普化寺掛單禪修，初識(shí)我的入門(mén)師父照根法師，他的一句話(huà)令我至今收獲頗豐：惜衣惜食，非為惜財(cái)，乃惜福也。這也便是為什么我會(huì)在齋堂一再向我們著重要珍惜食物的原因。在榜首天的修行日子，幾個(gè)中心的負(fù)責(zé)人都發(fā)現(xiàn)齋堂里有糟蹋糧食的現(xiàn)象，那些糧食都是從山下運(yùn)上山的，而那些豆制品素食更是師父從成都運(yùn)過(guò)來(lái)的，許多師兄吃不了或許覺(jué)得口味不合自己要求，就倒在了廢物桶里，讓咱們看得疼愛(ài)。這樣的行為不知道要折損自己多少福報(bào)。
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