"所知障"和"煩惱障"，是咱們常說(shuō)的"愿消二障諸煩惱"，便是咱們常說(shuō)的兩種煩惱。
大略的講，"煩惱障"便是咱們的貪、嗔、癡等自我的、天性的愿望相同的煩惱，捆綁著咱們?cè)诖嫱鲚喕刂谐霾粊?lái)。
"所知障"泛泛而指是一種邪知邪見(jiàn)，比方關(guān)于佛的教理、真理的論述上，一直被一種塵俗的，或許本來(lái)固執(zhí)己見(jiàn)的思想，禁閉走不出來(lái)，不能夠承受，這是咱們淺顯講的所謂的"所知障"。
在佛的教理微細(xì)上來(lái)講，"煩惱障"是障咱們的"我空"，即簡(jiǎn)單生的"我執(zhí)"。"所知障"是障咱們的"法空"，即"法執(zhí)"。
假如從修行的果位上來(lái)講，修到阿羅漢果，斷的是"煩惱障"；修到大乘佛法，成佛果，斷的是"所知障"。從這點(diǎn)來(lái)看，"所知障"是障所知的意思，即妨礙咱們本有的佛性、菩提不能閃現(xiàn)，構(gòu)成妨礙。
一般也會(huì)大略的把"見(jiàn)思煩惱"化成"煩惱障"，"塵沙和無(wú)明煩惱"化成"所知障"。但微細(xì)上還有不同。現(xiàn)在咱們作為凡夫的水平，會(huì)不會(huì)被自己蓋有的常識(shí)觀念所障？是會(huì)的。
但是咱們現(xiàn)在的燃眉之急是搞定"煩惱障"。關(guān)于"煩惱障"，便是深深有"我"的存在和人生天性的愿望，這是咱們首戰(zhàn)之地要去斷的煩惱。這種狀況下也會(huì)伴隨著斷掉一部分"所知障"。也能夠在"我執(zhí)"斷了今后，再次序的經(jīng)過(guò)修大乘菩提道去連續(xù)"法執(zhí)"的存在，此即斷"所知障"的進(jìn)程。
現(xiàn)在要判別一下自己是不是被"所知障"所妨礙，但許多時(shí)分咱們是一種幻覺(jué)，基本上咱們?nèi)允潜?quot;煩惱障"綁得緊緊的，還顧及不到"所知障"。說(shuō)"所知障"的話，嚴(yán)厲說(shuō)有點(diǎn)好大喜功。
表現(xiàn)在咱們凡夫?qū)用嫔蟻?lái)說(shuō)，有許多時(shí)分，比方咱們信任"無(wú)我"、信任"四大假和"、"照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空"的道理，但咱們另一頭又執(zhí)著于"五蘊(yùn)皆空"，"理"是實(shí)在的，沒(méi)有把它空掉的時(shí)分，這個(gè)時(shí)分咱們說(shuō)是"所知障"的表現(xiàn)。
咱們一般碰到的一些同修道友，或許有緣人去評(píng)論佛法的時(shí)分，往往學(xué)的常識(shí)比較多的人，比方說(shuō)他信任科學(xué)，或許一種精力，就會(huì)妨礙著他，由于現(xiàn)已蓋定的思想，走了一條禁閉之直線，很難再把它擴(kuò)大的羅列開(kāi)來(lái)進(jìn)行取舍選擇，所以這種先入為主的觀念致使他很難去承受佛法里講的一些實(shí)在的道理。這種狀況也能夠斷定他是"所知障"的一種表現(xiàn)。
總而言之，咱們現(xiàn)在修行仍是"煩惱障"為主，咱們修行的時(shí)分甚至都不知道咱們的"煩惱障"時(shí)時(shí)刻刻升起，反觀不到。仍是先下手處以"煩惱障"為主吧。阿彌陀佛。
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