釋教要傳承和開展,寺院的一磚一瓦、佛像的裝金補葺、弘法活動的舉辦、法師的衣食藥品以及每項慈悲公益的背面，必定離不開佛弟子們的發心供養，那釋教中的供養究竟怎么做？
既然是供養三寶，那么就別離從供養佛、供養法、供養僧這三個方面說起。
供養佛：十物供養
釋迦牟尼佛住世時，就有國王、城主、商賈、大眾、貧女等身份各異、經濟能力不同的信眾供養，在《阿含經》中留下了許多故事。
在釋迦牟尼佛涅槃后，大多在佛像前鋪排物品以示供養十方法界諸佛菩薩，常用的有這么“十物供養”：香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣。
香在釋教中是最常用來供佛的，上好的天然香不僅能通氣養神，香為佛使，也是修道的助緣。也有用香的芳香遠聞，來比方修行者持戒之德，或涵義修行者本身的戒定真香。需求留意的是，燃香的實質并不是要把香燒給佛菩薩，佛菩薩不會貪心世人多燒了幾支香，而是要咱們懂得、記住香的精力。所以，假如要上香，一定要上優質的天然香，一支即可，切忌大把燃燒殘次化學香，不光有貪心積德行善的問題，更因污染空氣危害本身。
所以，現在許多佛弟子更多地以鮮花來做供養。處世如花，見者歡欣，身常香潔。供燈也是佛門傳統的供養方法，佛法有如一盞才智明燈，照破愚癡無明，傳法也被稱為傳燈。而咱們也愿去暗投明，勤修佛法，讓自己也能成為照亮別人的一盞燈。
用生果、茶水、食物、寶珠、衣飾等物品來供養佛菩薩，意圖是使佛弟子從心里生出一種自覺，得到了什么上好的物品，第一時間想起供養諸佛菩薩，這比嘴上說著忠誠恭順實在百倍。比如一個人得到了好東西，第一時間就想與之共享的，那一定是對他最重要的人。
需求留意的是，在家里供佛時用的生果、食物、茶水也要守時替換、堅持新鮮。假如對“十物供養”要設一個規范，那便是懷著服侍自己最重要、最感恩的師長恩人那樣的恭順心來做。
供養法：七種法供養
咱們樂意將質量上乘的這些供品供養在佛像前，這當然是正確的做法。可是，千萬不要以為這就已經是“最好的供養”了。
供養不單單指資產，“諸供養中，法供養最”，對諸佛菩薩最好的供養，其實是對佛法的尊重和奉行。《普賢行愿品》中就列舉了七種法供養：
1.如說修行供養
按照佛陀宣說的種種法門修行，也便是佛經和經文“流通分”里經常呈現的兩個詞——依教奉行、信受奉行。
2.利益眾生供養
但凡對眾生有利的事，咱們都應活躍實踐。見到別人有難，自動給予挽救、協助，使之遠離苦楚，取得安泰，這也是供養諸佛的修行。佛菩薩是為利益眾生而呈現于世，咱們能利益眾生，便是為佛菩薩分管責任，便是對諸佛最好的供養。
3.攝受眾生供養
許多人對佛法有誤解，若直接對他們介紹佛法，很可能被排擠。佛法中有四攝法門，別離是施舍、愛語、利行、搭檔。施舍，當對方從心里接受咱們，了解咱們的好心，并將咱們視為良師益友之后，再向他們宣說佛法，就能削減許多妨礙。
4.代眾生苦供養
以同體大悲的精力，將眾生和自己視為一體。許多時分，咱們并非無力協助別人，而是由于自他的別離，使咱們不能對別人的苦楚感同身受，所以沒有自動幫人分憂解難。當別人生命垂危時，咱們會像救治自己相同極力救助嗎？樂意代他接受苦楚嗎？先不說終究實際上能不能代眾生接受苦楚，僅僅是念頭上很可能就做不到。
5.勤修善根供養
即一般所說的“眾善奉行”。善行的內容許多，如皈依、供養、悔過、護生及施舍、持戒、忍辱、精進、禪定、才智等等。但凡對自己和眾生有利的事，都是咱們應該修習的善行。這種修習是長時間的，不是幾天能夠達到的，有必要兢兢業業、持之以恒地做下去。
6.不舍菩薩業供養
不舍，即不拋棄。身為佛弟子有必要發菩提心，行菩薩行。菩薩行，主要以“六度四攝”為主，依據眾生的不同根基，便利善巧地給予協助。這種協助，也是盡未來際永不連續的，絕不功敗垂成。
7.不離菩提心供養
菩提心，是自覺覺他之心，也是上求佛道，下化眾生之心，由大悲心而來。在完結本身醒悟的一起，活躍協助別人取得醒悟。建議菩提心之后，咱們的所作所為，甚至起心動念，不能有片刻脫離這一發心。不然，即便行善，也僅僅一般的人間善行，只能感得人天小果，有漏之因，無法成為佛果資糧。正如《勸發菩提心文》中所說：“忘失菩提心，修諸善根，是名魔業。”
供養僧：四事供養
供養三寶中，供養落發人是最直觀、最詳細的。在佛陀住世的年代就有“四事供養”，即飲食、衣服、臥具、湯劑（藥品）。供養落發人，使他們安心修行，也是在家居士扶植福報的殊勝時機。
供養三寶本便是積德行善殊勝，協助別人修行更是助人成果。在供養落發人時，不用抱著對方修為是否值得我供養的心態，即便一個初學的小沙彌也不行小看，以無我、無所求的發心去供養，這樣的積德行善無比殊勝。
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