四十二章經(jīng)白話文
1落發(fā)證果
譯文
釋教訓(xùn)說(shuō)：「告別親人，落發(fā)修習(xí)佛法，這就叫做『沙門(mén)』。沙門(mén)應(yīng)當(dāng)不時(shí)遵從二百五十條大戒，以四真理做為修行的規(guī)律。沙門(mén)只需堅(jiān)持精進(jìn)不懈退，清凈修行，終究必得證阿羅漢果。所謂『阿羅漢』，能以神通飛翔來(lái)往，又能改變形體，凡俗莫測(cè)；可以曠久住世，經(jīng)劫不滅，又能以神通轟動(dòng)六合。較阿羅漢果位次一等級(jí)的為阿那含果。所謂『阿那含』，即說(shuō)獲此果位者不再來(lái)生欲界，命終將生于色界，上往初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九霄，在第十九霄生，斷盡煩惱而得阿羅漢果。其次，為斯陀含果。所謂『斯陀含』，須天上、人世各生一次，剛才干得到阿羅漢果。終究，為須陀洹果。所謂『須陀洹』，是指在此果位須七度存亡，然后才干斷盡煩惱得阿羅漢果。得到圣果位的沙門(mén)，愛(ài)欲諸漏現(xiàn)已斷盡，愛(ài)欲已斷，就如同人被砍掉四肢，無(wú)法再用；斷盡愛(ài)欲的人，也就不會(huì)再生愛(ài)欲。」
原典
佛言：「辭親落發(fā)為道，名曰沙門(mén)①。常行二百五十戒②，為四真道行③。進(jìn)志清凈，成阿羅漢④。阿羅漢者，能飛翔改變，住壽數(shù)，動(dòng)六合。次為阿那含⑤。阿那含者，壽終魂靈上十九霄⑥，于彼得阿羅漢。次為斯陀含⑦。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢⑧。次為須陀洹⑨。須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢⑩。愛(ài)欲斷者，比如四支斷，不復(fù)用之。」
注釋
①沙門(mén)：古印度落發(fā)修行者的通稱。釋教中特指落發(fā)修習(xí)佛法的男人。又稱作比丘，現(xiàn)通稱和尚。
②二百五十戒：又稱具足戒，落發(fā)比丘所應(yīng)遵從的二百五十條戒律。
③四真道行：即苦、集、滅、道四真理。
④阿羅漢：小乘釋教修行的最高果位。得此果位，不再受存亡輪回、業(yè)力報(bào)應(yīng)，永入涅槃之地。又證入阿羅漢果之圣者，超出三界，四智現(xiàn)已圓融無(wú)礙，已無(wú)法可學(xué)，故稱為無(wú)學(xué)。
⑤阿那含：小乘修行四果中第三果。得此果位能斷盡欲界煩惱，來(lái)生將脫節(jié)欲界，受生于色界、無(wú)色界。
⑥十九霄：指阿那含壽終經(jīng)色界四禪天之十八天，在無(wú)色界的空無(wú)邊處受生為阿羅漢。色界十八天為，初禪天三天：梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪三天：少光天、無(wú)量光天、光音天；三禪三天：少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼欤凰亩U九霄：無(wú)云天、福生天，廣果天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、色終究天、和無(wú)想天、善現(xiàn)天。
⑦斯陀含：小乘修行四果中第二果。
⑧一上……阿羅漢：因?yàn)樗雇雍蓟鬀](méi)有斷盡，還須在欲界和天界各受生一次，方成阿羅漢，所以說(shuō)一上一還，即得阿羅漢。
⑨須陀洹：小乘四果中的初果。即指入見(jiàn)道時(shí)，初見(jiàn)四圣諦之理，得無(wú)漏清凈才智眼之階位。
⑩七死……阿羅漢：指須陀洹思惑未除盡，需求七死七生才干斷盡煩惱，得阿羅漢果位。所以說(shuō)七死七生，便得阿羅漢。
2少欲知足
譯文
釋教訓(xùn)說(shuō)：「剃除象徵人生煩惱的須發(fā)，才干做沙門(mén)，承受佛法。沙門(mén)應(yīng)該放棄人世凡俗認(rèn)為賴以生計(jì)的剩余的資產(chǎn)，僅僅請(qǐng)求堅(jiān)持本身的物品就足夠了；太陽(yáng)正中時(shí)吃頓飯，夜間樹(shù)下一宿覺(jué)，千萬(wàn)莫要貪求更多的了！使人愚癡并受遮蓋的，正是愛(ài)和欲啊!」
原典
佛言：「除須發(fā)，為沙門(mén)，受道法。逝世資財(cái)，請(qǐng)求取足；日中一食，樹(shù)下一宿，慎不再矣!使人愚弊者，愛(ài)與欲也。」
3十善惡業(yè)
譯文
釋教訓(xùn)說(shuō)：「人們因?yàn)槭鲁蔀樯迫耍惨驗(yàn)槭鲁蔀閭尉印Ｄ氖履?其間事必躬親的有三，口中所說(shuō)有四，心思活動(dòng)有三。事必躬親的三件事是：殘殺生靈、盜竊和行奸污之事；口中所說(shuō)的四件事是：兩舌(搬弄是非)、惡罵(出言無(wú)狀)、妄言(口出狂言)、綺語(yǔ)(華言巧語(yǔ))；心思活動(dòng)的三件事是：妒忌、忿怒和愚癡。這十種惡行，都是因?yàn)椴怀绶罘鸱ㄉ龑殻J(rèn)邪門(mén)外道為真理所造成的。在家居士堅(jiān)持不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不喝酒等五戒，一點(diǎn)點(diǎn)不放松懈退，去除上述十種不善的行為，成果十種善的行為，就能修行證得道果。」
原典
佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡；身三、口四、意三。身三者：煞①、盜、淫；口四者：兩舌、惡罵、妄言、綺語(yǔ)；意三者：嫉、恚②、癡。不信三尊③，以邪為真。優(yōu)婆塞④行五事⑤不懈退，至十事必得道也。」
注釋
①「煞」，當(dāng)為「殺」字之誤。
②恚：憤恨。
③三尊：即佛、法、僧三寶。
④優(yōu)婆塞：在家修行之男人。現(xiàn)通稱「居士」。
⑤五事：即五戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不喝酒。
4滅罪得道
譯文
釋教訓(xùn)說(shuō)：「有的人有各種差錯(cuò)，卻不知道懺悔，馬上暫停那繽紛受染的心，罪業(yè)就會(huì)很快找上門(mén)來(lái)。這就像江河歸向大海，不知不覺(jué)中加深加寬。身上有了惡業(yè)而可以知道自己的差錯(cuò)，改正自己的差錯(cuò)而從善業(yè)，罪業(yè)就會(huì)日漸消除，往后定會(huì)證得道果。」
原典
佛言：「人有眾過(guò)而不自悔。頓止其心，罪來(lái)歸身。猶水歸海，自成深廣矣。有惡知非，改過(guò)得善，罪日消除，后會(huì)得道也。」
5以善待惡
譯文
佛說(shuō)：「關(guān)于那些不懷好心者，我以慈、悲、喜、舍四無(wú)量心來(lái)回應(yīng)他。假設(shè)他再以歹意待我，我仍待之以善。福德之氣，常常就體現(xiàn)在這兒。而那種由歹意所導(dǎo)致的大災(zāi)害，反而落到那不懷好心的人身上。」
原典
佛言：「人愚吾認(rèn)為不善，吾以四等慈①護(hù)濟(jì)之。重以惡來(lái)者，吾重以善往。福德②之氣，常在此也。害氣重殃，反在于彼。」
注釋
①四等慈：四等，又稱四無(wú)量心，即以慈、悲、喜、舍四心相等對(duì)待眾生。
②福德：指可以取得人世、出人世美好之行為。福德即指施舍等行為，系成為生天之因的在家修行。
6為惡禍己
譯文
有個(gè)愚笨的人傳聞佛道以慈悲為本懷，對(duì)心胸歹意而來(lái)的人反待之以善，此人不大信任，便來(lái)當(dāng)面謾罵佛。佛堅(jiān)持沉默而不言語(yǔ)，對(duì)他深懷憐愍，認(rèn)為是愚癡、迷闇和傲慢導(dǎo)致他如此無(wú)禮。罵佛的人自感無(wú)趣，便中止了謾罵。佛啟示性地問(wèn)他道：「你攜帶著禮物去送人，對(duì)方卻不承受你的禮，那么你將這禮物怎樣處理呢?」那人回答說(shuō)：「我只好將它帶回。」佛說(shuō)：「你今日跑來(lái)謾罵我，我也不承受你的謾罵，你不是只好自己帶著謾罵回去嗎?遭受謾罵禍殃的正是你自己啊！作惡和報(bào)應(yīng)就比如是回響和著聲響，影子跟隨物體，永久無(wú)法將它們別離開(kāi)來(lái)。人們可千萬(wàn)不能做惡事呀!」
原典
有人聞佛道守大仁慈，以惡來(lái)，以善往，故來(lái)罵。佛默然不答，愍之癡冥狂愚使然。罵止，問(wèn)曰：「子以禮從人，其人不納，實(shí)禮如之乎?」曰：「持歸。」 「今子罵我，我亦不納，子自我克制歸，禍子身矣。猶響應(yīng)聲，影之追形，終無(wú)免離。懼為惡也！」
7害賢殃身
譯文
佛勸誡說(shuō)：「兇惡之人想要損傷賢德之上，就比如蠢人仰天而唾，唾沫星子不會(huì)弄污蒼天，反而會(huì)落得自家滿臉渾身：又如同是逆風(fēng)揚(yáng)土撒人，塵土不會(huì)弄臟對(duì)方衣服，相反會(huì)落到自己身上，迷亂自己的雙眼。有賢德的人是不能誹謗的，自認(rèn)為是將致殺身之禍。」
原典
佛言：「?jìng)尉雍t者，猶仰天而唾，唾不污天，還污己身；逆風(fēng)坋人，塵不污彼，還坋于身。賢者不毀，禍必滅己也。」
8博施福大
譯文
釋教訓(xùn)說(shuō)：「盡力于佛道的人有必要具有博愛(ài)的胸襟，以廣博哀愍之心施舍與人。最高的德性沒(méi)有大過(guò)施舍的行為的。堅(jiān)持精進(jìn)，奉守佛法的人，得到的福報(bào)極大。看見(jiàn)別人遵佛法行施舍，隨緣歡欣贊賞，也會(huì)相應(yīng)地得到福報(bào)。」有人問(wèn)佛：「這樣所得到的福報(bào)莫非不會(huì)削減施舍所得到的福報(bào)嗎?」佛回答說(shuō)：「這就比如只需一把點(diǎn)著的火炬，有幾百幾千的人各自手持火把而來(lái)，從那火炬上引火而去，用來(lái)煮食飯米、消除黑闇，而那從前的火炬仍然如舊，毫無(wú)減損。行施舍所得到的福報(bào)也同那火炬相同不會(huì)削減。」
原典
佛言：「夫人為道務(wù)博愛(ài)，博哀施。德極大施。守志奉道，其福甚大。覩人施道，助之歡欣，亦得福報(bào)。」質(zhì)曰：「彼福不妥減乎?」佛言：「猶若炬火，數(shù)千百人各以炬來(lái)，取其火去，熱食除冥，彼火如故。福亦如之。」
9比賽積德行善
譯文
釋教訓(xùn)說(shuō)：「供養(yǎng)一百個(gè)塵俗俗人，不如供養(yǎng)一個(gè)善人；供養(yǎng)一千個(gè)善人，不如供養(yǎng)一個(gè)持五戒的人；供養(yǎng)一萬(wàn)個(gè)持五戒的人，不如供養(yǎng)一個(gè)須陀洹；供養(yǎng)百萬(wàn)個(gè)須陀洹，不如供養(yǎng)一個(gè)斯陀含；供養(yǎng)千萬(wàn)個(gè)斯陀含，不如供養(yǎng)一個(gè)阿那含；供養(yǎng)一億個(gè)阿那含，不如供養(yǎng)一個(gè)阿羅漢；供養(yǎng)十億個(gè)阿羅漢，不如供養(yǎng)一個(gè)辟支佛；供養(yǎng)一百億個(gè)辟支佛，不如用佛法的教義，救度自己此生的雙親；以佛法教訓(xùn)親人一千億，不如供養(yǎng)一個(gè)佛陀。修習(xí)佛法的人，只愿修得作佛，為的是救助眾生。供養(yǎng)善人，在施舍福報(bào)中屬最深重。塵俗俗人祭祀六合鬼神，不如孝順?biāo)麄兊碾p親。雙親是凡世中最崇高的。」
原典
佛言：「飯俗人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；飯持五戒者萬(wàn)人，不如飯一須陀洹；飯須陀洹百萬(wàn)，不如飯一斯陀含；飯斯陀含千萬(wàn)，不如飯一阿那含；飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢；飯阿羅漢十億，不如飯辟支佛①一人；飯辟支佛百億，不如以三尊之教，度其一世二親；教親千億，不如飯一佛。學(xué)愿求佛，欲濟(jì)眾生也。飯善人。福最深重。俗人事六合鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。」
注釋
①辟支佛：無(wú)師友教訓(xùn)，因觀十二緣由之教而悟佛法之人。一般稱做緣覺(jué)。
10全國(guó)五難
譯文
佛說(shuō)：「全國(guó)有五種難以做到的工作，它們分別是：本身清貧，啼饑號(hào)寒，而能施舍救助別人難；豪門(mén)權(quán)貴，任意放縱，而能放棄塵累，聚精會(huì)神于佛道難；知因果報(bào)應(yīng)，當(dāng)舍生施為，以死殉道難；人不信三寶，存亡輪回，得見(jiàn)佛經(jīng)難；人不修善因，能生逢諸佛出生難。」
原典
佛言：「全國(guó)有五難：赤貧施舍難，豪貴學(xué)道難，制命不遇難，得覩佛經(jīng)難，生值佛世難。」
11得道知命
譯文
有個(gè)沙門(mén)問(wèn)佛：「通過(guò)什么途徑才干得道而證果?怎樣才干知曉自己過(guò)逝世的命運(yùn)?」佛陀告知他：「佛法的真如賦性猶如虛空，沒(méi)有形相可言。即便知道了卻不去修證，也一點(diǎn)點(diǎn)沒(méi)有好處。重要的是應(yīng)當(dāng)具有堅(jiān)決的崇奉和不懈的修行。這就比如是人磨銅鏡，鏡上的塵垢磨掉之后，鏡上本來(lái)就有的亮堂便顯現(xiàn)出來(lái)，人便從中看到了自己的印象。沙門(mén)修行，斷除愿望，志守萬(wàn)法俱空，便能去掉本身塵垢，明晰佛法真理地點(diǎn)，知曉自己過(guò)逝世的命運(yùn)。」
原典
有沙門(mén)問(wèn)佛：「以何緣得道?怎么辦知宿命①?」佛言：「道無(wú)形，知之無(wú)益，要當(dāng)守志行。比如磨鏡，垢去明存，即自見(jiàn)形。斷欲守空，即見(jiàn)道真，知宿命矣。」
注釋
①宿命：過(guò)逝世之命運(yùn)。即總稱曩昔終身、無(wú)量生中之受報(bào)不同、善惡苦樂(lè)等情狀。
12人生四問(wèn)
譯文
釋教訓(xùn)說(shuō)：「什么叫做善的行為?只需精進(jìn)修行佛法，漸成圣果才叫做善的行為。什么東西最大?精進(jìn)學(xué)佛，斷滅諸惑得無(wú)漏智，志趣與佛道相吻合最大。什么是有最大力者?忍辱的人下懷讎怨，能以勇健之力拒強(qiáng)敵，能忍辱的人心里不懷歹意，必將為世人所愛(ài)崇。什么樣的人心最亮堂?除掉心里塵垢，滅息全部惡行，猶如白玉清凈無(wú)暇。六合創(chuàng)生之前，直至當(dāng)今國(guó)際上全部的事物，沒(méi)有他所知道不到的，他一竅不通，無(wú)所不見(jiàn)，無(wú)所不聞，得到了釋教的最高才智，這可以說(shuō)他的心是最亮堂的了吧！」
原典
佛言：「何者為善?唯行道善。何者最大?志與道合大。何者多力①?忍辱最健，忍者無(wú)怨，必為人尊。何者最明?心垢除，惡行滅，內(nèi)清凈無(wú)瑕。未有六合，逮于今日，十方全部，未見(jiàn)之萌，得無(wú)不知、無(wú)不見(jiàn)、無(wú)不聞，得全部智②，可謂明乎!」
注釋
①多力：能動(dòng)他法，不為他法所動(dòng)，有大力者能由自力轉(zhuǎn)全部法。
②全部智：釋教中的最高才智，能知曉全部佛法。又稱「佛智」。
13舍愛(ài)得道
譯文
佛說(shuō)：「人假設(shè)懷著愛(ài)欲之心，就無(wú)法明晰佛法的光芒、沒(méi)有辦法明辨、見(jiàn)到真理。這就比如是將彩色錦帛投入渾濁水中，并用力拌和，咱們雖然挨近濁水邊上也看不到自己的印象。濁水就像人已被染污的心，彩色錦帛就比如色、聲、香、味、觸之五塵，染心與愛(ài)欲交織，所以越發(fā)渾濁，無(wú)法見(jiàn)到佛法的真如賦性。假設(shè)人們逐步明晰了其間的道理，心里悔過(guò)，并挨近深明佛理的有識(shí)之上，專注修習(xí)佛法，便能除掉本身的塵垢，這樣也就天然而然地見(jiàn)到本身的清凈賦性了。
「心著愛(ài)欲，不明晰佛法真理的人，又比如銅鍋下面架起猛火，鍋中開(kāi)水歡騰，鍋上又覆蓋著五層厚布。人們即便挨近鍋旁，也底子無(wú)法看到水中自己的印象。以銅鍋?zhàn)鞅确揭讶就鈮m、本不清凈的心，內(nèi)盛喻貪、瞋、癡三毒的水，外加喻貪欲、瞋恚、睡覺(jué)、浮躁憂惱和多疑的「五蓋」覆于其外，更有塵俗及外道的猛火催燒，天然見(jiàn)不到佛法的真理。只需除盡心中所懷的塵垢，精進(jìn)學(xué)佛，漸證果位，才干知曉本身的魂靈從何處來(lái)，來(lái)生又向何處去。這是全部佛國(guó)凈土的品德地點(diǎn)。」
原典
佛言：「人懷愛(ài)欲不見(jiàn)道，比如濁水①以彩色②投其間，盡力攪之。世人共臨水上，無(wú)能覩其影者。愛(ài)欲交織，心中為濁故，不見(jiàn)道。水澄穢除，清凈無(wú)垢，即自見(jiàn)形。
「猛火著釜③下，中水積極④，以布覆上⑤。世人照臨，亦無(wú)覩其影者。心中本有三毒⑥，涌沸在內(nèi)，五蓋⑦覆外，終不見(jiàn)道要。心垢盡，乃知魂靈所歷來(lái)，存亡所趣向，諸佛疆土品德地點(diǎn)耳。」
注釋
①濁水：喻受染之心。
②彩色：喻色、聲、香、味、觸等五欲。
③釜：喻染心。
④中水積極：喻心中貪、瞋、癡三毒打亂。
⑤以布覆上：喻人被「五蓋」遮蓋，無(wú)法得見(jiàn)真理。
⑥三毒：貪、瞋、癡。
⑦五蓋：遮蓋清凈心性的五種心思和行為：貪欲、瞋恚、睡覺(jué)、浮躁憂惱和多疑。
14明來(lái)暗滅
譯文
佛說(shuō)：「修持佛法的人，就比如是手握火炬進(jìn)入伸手不見(jiàn)五指的房子之中：黑闇當(dāng)即消失而唯有光亮照射。修習(xí)佛法，明晰佛法真理的人，愚癡均已滅盡，人的心靈被佛法的真理之光所照明。」
原典
佛言：「夫?yàn)榈勒撸热绯志婊鹑脍な抑校溱ぜ礈纾鳘q在。學(xué)道見(jiàn)諦，愚癡都滅，得無(wú)不見(jiàn)。」
15以道為念
譯文
佛告知眾弟子：「我從早到晚思慮什么?思慮佛法；我坐臥住行都做些什么?實(shí)踐佛法；我同弟子們?nèi)粘Ｕ勑┦裁?宣講佛法。我日日夜夜思慮佛法的至高真理，歷來(lái)沒(méi)有瞬間的忽略啊！」
原典
佛言：「吾何念?念道；吾何行?行道；吾何言?言道。吾念諦道，不忽頃刻也！」
16恒念無(wú)常
譯文
釋教訓(xùn)說(shuō)：「調(diào)查六合，雖然表面上持久不朽，但它仍是有生有滅，終歸無(wú)常；調(diào)查大山江河，要想到它們隨時(shí)改變，沒(méi)有常形；調(diào)查人世萬(wàn)物，有必要想到僅管看起來(lái)朝氣蓬勃，充溢活力，但都是虛偽假象，隨時(shí)都會(huì)因?yàn)榫売傻木凵⒍淖兿АＰ扌蟹鸱ǖ娜思僭O(shè)常常以這種諸行無(wú)常的情緒去思考問(wèn)題，就能敏捷證得道果。」
原典
佛言：「覩六合，念非常；覩山川，念非常；覩萬(wàn)物形體豐熾，念非常①。執(zhí)心如此，得道疾矣。」
注釋
①非常：萬(wàn)法無(wú)常，均是緣由做作，假象欺人。非常，即「諸法無(wú)常」之意。
17念道行道
譯文
釋教訓(xùn)說(shuō)：「人在一天傍邊，應(yīng)當(dāng)不時(shí)思慮佛法，實(shí)踐佛法，積年累月，便能樹(shù)立鞏固的崇奉，這樣所得的福報(bào)是難以估計(jì)的。」
原典
佛言：「一日行，常念道、行道，遂得信根①，其福無(wú)量。」
注釋
①信根：信為入理之底子，根者鞏固不動(dòng)之義；信根是指篤信正路及助道法，則能生出全部無(wú)漏禪定才智。
18四大無(wú)我
譯文
佛勸誡弟子：「要清醒地知道到：身體的各個(gè)部分均是由地、水、火、風(fēng)『四大』和合而成，雖然它們各自有其稱號(hào)，但都僅是化名，從本質(zhì)上都是空無(wú)。那個(gè)被稱作『我』的東西，也不過(guò)是『四大』暫時(shí)聚合旅居之地，不會(huì)持久。人生不過(guò)是場(chǎng)夢(mèng)境罷了。」
原典
佛言：「孰自念身中四大①，各②自有名，都為無(wú)③。吾我者，寄生生亦不久，其事如幻耳。」
注釋
①身中四大：四大，指地、水、火、風(fēng)。身中四大，釋教認(rèn)為，人體的各個(gè)部分均由四大和合而成：地大，地以堅(jiān)礙為性，如人的骨血毛發(fā)；水大，水以潮濕為性，如人身中之血液、精液和唾液等；火大，火以炎熱為性，如人身上的暖氣；風(fēng)大，風(fēng)以動(dòng)轉(zhuǎn)為性，如人身中之收支息及身動(dòng)轉(zhuǎn)屬之。
②各，原作「名」。隨諸本校改。
③都為無(wú)：身中四大組成人體各部分，各自有自己的稱號(hào)，但都是四大緣由和合而成的假象、化名；緣由散盡，身體也隨之消失。所以說(shuō)「都為無(wú)」。
19貪名遭禍
譯文
佛勸誡說(shuō)：「有的人被情欲牽著鼻子走，然后尋求所謂的傳世聲譽(yù)。這就如同是那燃燒的香：咱們聞到的是撲鼻的香味，但那香味卻是以燃燒消除本身為價(jià)值才宣布的。愚笨的人貪心塵俗的聲譽(yù)，不恪守佛法的敦義，所謂流傳后世的聲譽(yù)將損害本身的性命。他們懊悔的日子在后頭呢。」
原典
佛言：「人隨情欲求華名，比如燒香：世人聞其香，然香以熏自燒。愚者貪流俗之聲譽(yù)，不守道真。華名危己之禍，其悔在后時(shí)。」
20財(cái)色苦本
譯文
佛說(shuō)：「資產(chǎn)和美色關(guān)于人來(lái)講，就像小孩子貪心刀刃上粘著的丁點(diǎn)兒蜂蜜：它吸引人的那點(diǎn)甜味，底子不可一餐的美食，相反倒有被切斷舌頭的風(fēng)險(xiǎn)。」
原典
佛言：「財(cái)色之于人，比如小兒貪刀刃之蜜，甜缺乏一食之美，然有截舌之患也。」
21愛(ài)患甚獄苦
譯文
佛勸誡說(shuō)：「人們被妻子兒女和寶藏田宅牢牢地捆綁束縛，這種禍殃較之戴鐐著銬、投進(jìn)大牢更為可怕。牢房之苦，尚有赦宥之時(shí)；而對(duì)妻子兒女、寶藏田宅的愿望，明知有被吞進(jìn)虎口的大禍，卻仍然毫不勉強(qiáng)地投進(jìn)去。這樣的罪行永無(wú)赦宥之日。」
原典
佛言：「人系于妻子、寶宅之患，甚于牢房枷鎖鋃鐺。牢房有原赦。妻子情欲雖有虎口之禍。己猶甘愿投焉。其罪無(wú)赦
22色欲障道
譯文
佛說(shuō)：「人人世全部纏縛難解的愿望，沒(méi)有比尋求色欲的愿望更為激烈的了。尋求色欲的愿望之大，沒(méi)有能與之對(duì)抗的了。假設(shè)已有色欲盤(pán)繞在身，再加上任何其它愿望摻雜，普天之下全部的人們，就底子不可能修行佛法了。」
原典
佛言：「愛(ài)欲莫甚于色。色之為欲，其大無(wú)外，賴有一矣；假其二，普天之民，無(wú)能為道者。」
23遠(yuǎn)離愛(ài)欲
譯文
釋教訓(xùn)說(shuō)：「愛(ài)欲關(guān)于人來(lái)講，就比如是手舉火把逆風(fēng)而行。愚笨的人舍不得丟掉火把，必定會(huì)有燒手的禍殃。貪婪、淫欲、仇恨、忿怒、愚癡等毒瘤積聚在人身之中，假設(shè)不早早修習(xí)佛法，根除這些禍殃，必定會(huì)連累本身。這就比如是愚笨而又貪婪的人不愿放棄火把，在逆風(fēng)中燒到自己的手相同。」
原典
佛言：「愛(ài)欲之于人，猶執(zhí)炬火逆風(fēng)而行：愚者不釋炬，必有燒手之患。貪、淫、恚、怒、愚癡之毒處在人身，不早以道除斯禍者，必有危殃。猶愚貪執(zhí)炬，自燒其手也。」
24天女?huà)品?/p>
譯文
帝釋天神想打聽(tīng)佛陀成正覺(jué)的心和道行，便將一位美貌絕倫的天女獻(xiàn)往佛所。佛對(duì)天女說(shuō)道：「由很多污穢之物集合而成的臭皮囊，你來(lái)這兒做什么?詐騙、纏縛平常百姓還將就，卻難哄瞞身具六神通的圣賢大德。去吧！我這兒沒(méi)有你的立錐之地。」帝釋天神由此益發(fā)尊敬佛陀，并向佛陀討教佛法的真意地點(diǎn)。佛就為他說(shuō)明，帝釋天神當(dāng)下就證得須陀洹果位。
原典
天神①獻(xiàn)玉女②于佛，欲以試佛意，觀佛道。佛言：「革囊眾穢，爾來(lái)何為?以可斯俗，難動(dòng)六通③。去!吾不必爾。」天神踰敬佛，因問(wèn)道意。佛為說(shuō)明，即得須陀洹。
注釋
①天神：梵天、帝釋等全部天界眾的總稱。此處指帝釋天而言。
②玉女：即天女。
③六通：修習(xí)禪定所得到的六種神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
25無(wú)為保身
譯文
佛說(shuō)：「修行佛法的人，就比如圓木在江水之中順流而下，既不觸左岸，也不觸右岸，不會(huì)被人抓取，也不會(huì)被鬼神所阻遏，不會(huì)被江中洄流留住，更不會(huì)本身糜爛。我敢擔(dān)保此木可以順暢人海。修習(xí)佛法的人堅(jiān)持遵從凈戒，不被情欲所利誘，不被各種邪見(jiàn)外道所詐騙，對(duì)佛法的崇奉不存猜疑，驍勇精進(jìn)，我確保此人可以證得道果 。」
原典
佛言：「夫?yàn)榈勒撸q木在水，尋流而行：不左觸岸，亦不右觸岸①，不為人所取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不糜爛。吾保其人海矣。人為道不為情欲所惑，不為眾邪所誑，精進(jìn)無(wú)疑。吾保其得道矣。」
注釋
①左觸岸、右觸岸：左右兩岸，喻兩重妨礙：一凡夫愛(ài)物，二外道邪見(jiàn)，此亦即斷常二見(jiàn)，凡夫計(jì)斷，外道計(jì)常，亦或指有空二見(jiàn)，凡夫情愛(ài)之見(jiàn)是執(zhí)有，外道虛無(wú)之見(jiàn)是執(zhí)空。
26慎重心意
譯文
佛勸誡諸位弟子：「千萬(wàn)不要輕易地信任你們本身的知道，你們的知道傍邊還存在著各種煩惱和邪見(jiàn)，所以終究不可信任。你們千萬(wàn)不要追逐女色，女色為惑亂之底子，所以追逐女色便會(huì)引起大禍。等你們斷盡煩惱，證得阿羅漢果，方可信任你們自己的知道。」
原典
佛告沙門(mén)：「慎無(wú)信汝意，意終不可信；慎無(wú)與色會(huì)，與色會(huì)即禍生。得阿羅漢道，乃可信汝意耳。」
27正觀女色。
譯文
佛勸誡諸弟子：「千萬(wàn)不要顧視女性，假設(shè)碰見(jiàn)了女性，也要予以逃避，更不可與她們攀談；假設(shè)環(huán)境所迫，有必要同她們攀談的話，有必要使自己心行規(guī)矩，在心里中靜靜勸誡自己：我處在此愛(ài)欲橫流的渾濁國(guó)際中，落發(fā)修習(xí)佛法，應(yīng)當(dāng)像那蓮華相同，出污泥而不染。見(jiàn)到女性，要將老者看做是自己的母親，年長(zhǎng)者作為自己的姐姐，年少者認(rèn)做是自己的妹妹，年幼者作為自己的女兒，對(duì)她們一概以禮待之。如此靜靜勸誡自己之后，假設(shè)仍存有非分之想的話，就應(yīng)當(dāng)審視思維，觀想自己從頭到腳，這身體內(nèi)部能有什么東西，除了盛滿穢惡露泄等不凈之物外，別無(wú)其它。女性也不過(guò)是如此。由此便可放棄心中的非分之想。」
原典
佛告諸沙門(mén)：「慎無(wú)視女性，若見(jiàn)無(wú)視。慎無(wú)與言，若與言者，勑心正行，曰：吾為沙門(mén)，處于濁世，當(dāng)如蓮花，不為泥所污。老者認(rèn)為母，長(zhǎng)者認(rèn)為姊，少者為妹，幼者子敬之以禮。意殊當(dāng)諦惟：觀自頭至足，自視內(nèi)，彼身何有，唯盛惡露諸不凈種。以釋其意矣。」
28遠(yuǎn)離欲火
譯文
佛說(shuō)：「修行佛法的人，應(yīng)當(dāng)去除情欲，就像草地上燃起大火，枯草已被火燃燒，擋住去路。修行的人見(jiàn)到愛(ài)欲，就像枯草遇火，應(yīng)當(dāng)趕快遠(yuǎn)離。」
原典
佛言：「人為道，去情欲，當(dāng)如草見(jiàn)火，火來(lái)已卻道。人見(jiàn)愛(ài)欲，必當(dāng)遠(yuǎn)之。」
29心寂欲息
譯文
佛說(shuō)：「有個(gè)人被情欲所困，不能自止，所以便手持利斧，想斷除自己的陰根。我就對(duì)他講：『斷除陰根不如斷除淫心，心為操縱，假設(shè)將操縱操控停息住，其他的也就天然不在話下了。假設(shè)淫欲之心不止息，斷除陰根又有什么好處?那人不遵從我的敦誨，自認(rèn)為是地?cái)喑幐缓蠛芸炀退廊チ恕！弧狗鹫f(shuō)：「塵俗凡夫常常持有各種倒置的見(jiàn)地，就像那個(gè)愚癡的人相同。」
原典
佛言：「人有患淫情不止，踞斧刃上以自除其陰。佛謂之曰：『若斷陰，不如斷心。心為功曹①，若止功曹，從者都息。邪心不止，斷陰何益?斯須即死。』」佛言：「塵俗倒見(jiàn)，如斯癡人。」
注釋
①功曹：漢代郡守下有功曹史，簡(jiǎn)稱功曹，相當(dāng)于郡守的總務(wù)長(zhǎng)。除掌人心外，并得與聞一郡的政務(wù)。與縣令不同。這兒的「功曹」為操縱之意。
30心滅意滅
譯文
有個(gè)淫蕩的少女同她的男友約會(huì)，到相約的時(shí)分，他卻沒(méi)有按期赴約，少女自己懊悔，而念一句偈曰：「我想知曉你的底子，意欲卻是從思維知道中產(chǎn)生，我不再?gòu)囊饽钪袘涯钅悖憔鸵虼说扔诓辉偃兆釉谶@個(gè)國(guó)際上。」佛陀在游行講經(jīng)的路程中傳聞此事，便對(duì)弟子們說(shuō)：「記住吧!這是流傳到俗人世的迦葉佛所作的偈。」
原典
有淫童女與彼男誓，至期不來(lái)，而自悔曰：「欲吾知爾本，意以思維生；吾不思維爾，即爾而不生。」佛行道聞之，謂沙門(mén)曰：「記之，此迦葉佛①偈，流在俗閑。」
注釋
①迦葉佛：古七佛之一。
31不愛(ài)憂畏無(wú)
譯文
釋教訓(xùn)說(shuō)：「人因?yàn)閳?zhí)著于愛(ài)欲，而產(chǎn)生煩惱和憂慮；從煩惱和憂慮而產(chǎn)生驚駭。沒(méi)有愛(ài)欲就沒(méi)有憂慮和煩惱，沒(méi)有憂慮和煩惱也就沒(méi)有驚駭。」
原典
佛言：「人從愛(ài)欲生憂，從憂生畏。無(wú)愛(ài)即無(wú)憂，不憂即無(wú)畏。」
32精進(jìn)得道
譯文
佛說(shuō)：「修行佛法的人，就如同在萬(wàn)名敵眾中孤軍作戰(zhàn)，被盔甲、持武器，預(yù)備上陣廝殺一場(chǎng)。有的人未出戰(zhàn)即嚇得魂不附體，狼狽逃竄；有的人在廝殺半途逃回本營(yíng)；有的人奮斗死在疆場(chǎng)：更有的人大勝而歸，封地賜爵。修行佛法的人如能堅(jiān)決崇奉，驍勇向前毫不退卻，在平常百姓、傲慢愚癡的強(qiáng)大敵眾的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)中堅(jiān)持清醒的腦筋，將愛(ài)欲等諸惡消除殆盡，就必定能證得正果。」
原典
佛言：「人為道，比如一人與萬(wàn)人戰(zhàn)，被鉀操兵，出門(mén)欲戰(zhàn)。意怯瞻弱，乃自退走；或半道還；或格闘而死；或得大勝，還國(guó)高遷。夫人能牢持其心，精銳進(jìn)行，不惑于流俗狂愚之言者，欲滅惡盡，必得道矣。」
33學(xué)道調(diào)心
譯文
有個(gè)沙門(mén)深夜挑燈吟誦佛經(jīng)，其聲非常悲切，心神俱累，所以就有些懊悔，想半途而退。佛陀看到這種景象，便招待這個(gè)沙門(mén)來(lái)到身邊，問(wèn)他道：「你當(dāng)年在家的時(shí)分，常常做些什么呢?」沙門(mén)回答說(shuō)：「我在家的時(shí)分喜愛(ài)彈琴。」佛陀就問(wèn)他：「彈琴時(shí)弦要是太松會(huì)怎樣樣呢?」沙門(mén)回答說(shuō)：「琴就彈不響了。」佛陀又問(wèn)：「假設(shè)上得太緊了呢?」沙門(mén)答道：「那樣的話，琴弦就會(huì)被繃斷，更談不上彈出美麗的音樂(lè)了。」「那么松緊適中又會(huì)怎樣樣呢?」沙門(mén)回答說(shuō)：「就能彈出各種悅耳的曲調(diào)了。」佛陀所以就啟示沙門(mén)說(shuō)：「修習(xí)佛道與你彈琴的道理是相同的，只需將身心調(diào)適到恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏上，就必定能證得道果。」
原典
有沙門(mén)夜誦經(jīng)甚悲，意有悔疑，欲生思?xì)w。佛呼沙門(mén)問(wèn)之：「汝處于家，將何修為?」對(duì)曰：「恒彈琴。」佛言：「弦緩何如?」曰：「不鳴矣。」「弦急何如?」曰：「聲絕矣。」「急緩得中何如?」「諸音普調(diào)①。」佛告沙門(mén)：「學(xué)道猶然，執(zhí)心調(diào)適，道可得矣。」
注釋
①「調(diào)」，本來(lái)作「悲」，不可解。依南藏本校改。
34垢除行凈
譯文
釋教訓(xùn)說(shuō)：「人修習(xí)佛法，就比如那鐵匠鍛鐵，在高溫中除掉鐵礦中的雜質(zhì)，這樣必能鑄造出好的鐵器。修行到達(dá)必定的火候，便能去除心中的雜質(zhì)塵垢，再加盡力便能證得道果。但修行不可過(guò)度，過(guò)度便會(huì)導(dǎo)致身體疲倦：身體疲倦，便會(huì)產(chǎn)生煩惱；煩惱一旦產(chǎn)生，修行的毅力便會(huì)減退：修行一旦減退，便會(huì)添加罪惡的知道和行為原典
佛言：「夫人為道，猶所鍛鐵。漸深棄去垢①，成器必好。學(xué)道以漸深去心垢，精進(jìn)就道。暴即身疲，身疲即意惱，意惱即行退，行退即修罪。」
注釋
①垢：鐵中殘?jiān)瑥U渣。
35人生皆苦
譯文
佛說(shuō)：「人修習(xí)佛法亦苦，不修習(xí)佛法也苦。但惟有后一種苦，使得人們從生到老、從老到病、從病到死充溢苦痛，貫穿人生的一直，是一種難以衡量的苦。不修佛法的人，由各種煩惱積成罪業(yè)，曲折于存亡輪回之中，這種苦才是難以敘述的啊！」
原典
佛言：「人為道亦苦；不為道亦苦。惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦無(wú)量；心惱積罪，存亡不息，其苦難說(shuō)。」
36人有八難
譯文
佛感嘆道：「人們脫離陰間、餓鬼、畜生三惡道的輪回而生為人身難；現(xiàn)已得了人身而轉(zhuǎn)女身為男身難；既已得了男身而身體各個(gè)器官健全、沒(méi)有疾病難；身體器官健全、沒(méi)有疾病的侵?jǐn)_，卻又生在佛法流布的中心國(guó)度難；現(xiàn)已生在佛法流布的中心國(guó)度，可以供奉、修行佛法也難；既已供佛、修行佛法，而能碰上護(hù)佑佛法的發(fā)達(dá)君主難；時(shí)值有道君主、發(fā)達(dá)之世，生在崇奉三寶、有德之家難；既已生在崇奉三寶有德之家，誠(chéng)信佛法僧三寶、有聿與佛同世更難。」
原典
佛言：「夫人離三惡道①，得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六情②完具難；六情已具，生我國(guó)③難；既處我國(guó)，值奉佛道難；既奉佛道，值有道之君難；﹝既值有道之君，﹞④生菩薩家難；既生菩薩家，以心信三尊、值佛世難。」
注釋
①三惡道：六道輪回中之陰間、餓鬼、畜生三道。
②六情：即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。指六種感覺(jué)器官，或知道才能。
③我國(guó)：指佛法盛行之中心區(qū)域。非指華夏之地。
④「既值有道之君」 ，依意并據(jù)明本補(bǔ)。
37人命呼吸間
譯文
佛問(wèn)身邊的諸位弟子：「人的壽數(shù)有多長(zhǎng)的時(shí)刻?」一個(gè)弟子答道：「有數(shù)日長(zhǎng)。」佛說(shuō)：「你還沒(méi)有進(jìn)入法門(mén)。」又問(wèn)另一位弟子：「你說(shuō)人的壽數(shù)有多長(zhǎng)?」這位弟子回答說(shuō)：「在一頓飯之間。」「你還不算懂得佛法。」又問(wèn)第三個(gè)弟子：「你說(shuō)，人的壽數(shù)有多長(zhǎng)時(shí)刻?」這位弟子回答道：「只在人的一呼一吸之間。」佛稱譽(yù)道：「說(shuō)得好啊！你可以說(shuō)是窺得了佛法的奧妙了。」
原典
佛問(wèn)諸沙門(mén)：「人命在幾閑?」對(duì)曰：「在數(shù)日閑。」佛言：「子未能為道。」復(fù)問(wèn)一沙門(mén)：「人命在幾閑?」對(duì)曰：「在飯食閑。」佛言：「子未能為道。」復(fù)問(wèn)一沙門(mén)：「人命在幾閑?」對(duì)日：「呼吸之閑。」佛言：「善哉，子可謂為道者矣。」
38念戒得道
譯文
釋教訓(xùn)說(shuō)：「我的弟子即便遠(yuǎn)在我數(shù)千里之外，假設(shè)不時(shí)意念、恪守我的戒法，也必能證得正果。假設(shè)弟子們?nèi)找箯P守在我身邊，而仍意念繽紛，終究也不會(huì)證道果。關(guān)鍵在于實(shí)踐修行。即便隨我左右，日夜聽(tīng)我說(shuō)教，而不實(shí)踐修之，較之那些離我千里之遠(yuǎn)，憶想我教法證果的弟子，又怎能比得上人家的萬(wàn)分之一?」
原典
佛言：「弟子去離吾數(shù)千里，意念吾戒，必得道；在吾左邊，意在邪，終不得道。其實(shí)內(nèi)行。近而不可，何益萬(wàn)分耶?」
39佛經(jīng)如蜜
譯文
佛說(shuō)：「人們修習(xí)佛法，就如同在吃一缽蜂蜜，中心外邊都是甜味：讀誦我的經(jīng)典也是如此，經(jīng)義使人身心高興。修行的人假設(shè)理解了我的經(jīng)旨并仔細(xì)予以遵從，便能敏捷證得果位。」
原典
佛言：「人為道，猶如食蜜，中邊皆甜；吾經(jīng)亦爾，其義皆陜，行者得道矣。」
40惡盡得道
譯文
釋教訓(xùn)說(shuō)：「修習(xí)佛法，可以拔掉人心中愛(ài)欲的底子，就比如摘高處懸掛的許多珠子：只需心無(wú)松懈，一顆一顆地耐性采摘，終將會(huì)有摘完的時(shí)分。修行佛法的人只需堅(jiān)持精進(jìn)，斷盡各種惡習(xí)，終將證得正果。」
原典
佛言：「人為道能拔愛(ài)欲之根，比如摘懸珠逐個(gè)摘之，會(huì)有盡時(shí)，惡盡得道也。
41直心念道
譯文
釋教訓(xùn)說(shuō)：「沙門(mén)們奮力修行的時(shí)分，正如同那負(fù)重的牛兒行進(jìn)在深泥水中，雖然疲乏到了極點(diǎn)，仍然不敢左顧右視，僅僅想趕快向前，逃離深坑，以取得喘息的高興。沙門(mén)應(yīng)當(dāng)把情欲之苦看得重于那泥坑，僅僅百折不回地修行佛法，以僅快逃離出那甚于泥坑的人生苦海。」
原典
佛言：「諸沙門(mén)行道，當(dāng)如牛負(fù)行深泥中，疲極不敢左右顧，趣欲離泥，以自蘇息。沙門(mén)視情欲甚于彼泥，直心念道，可免眾苦。」
42富有如幻
譯文
佛向世人宣告：「我把世人眼中顯貴的王侯之位看做是塵土空隙，將人們視做財(cái)寶的金玉之類(lèi)看做是破石碎瓦，將華美的服飾看做是破衣?tīng)€襖。」
原典
佛言：「吾視諸侯之位如過(guò)客，視金玉之寶如礫石，視氈素之好如弊帛。」
源流
釋教之東漸，乃是通過(guò)中土及天竺、西域諸國(guó)和尚涉冒流沙、跋山淌水才將這一廣博精深的教理逐步介紹、移植、扎根過(guò)來(lái)的。自此以往，以西域?yàn)橹薪椋S河流域和恒河流域東方兩大文明古國(guó)的文明傳統(tǒng)開(kāi)端了正面的比武。那么，其成果將會(huì)怎么?釋教置于新的文明背景會(huì)否患上水上不服癥而消聲避難——抑或，歷來(lái)重視夷夏之辨的我國(guó)傳統(tǒng)文明會(huì)否患上消化下良癥而拒佛陀于千里之外?
所幸的是，兩種景象都沒(méi)有完全產(chǎn)生；一起，兩種景象都或多或少地產(chǎn)生了效果。然后也就產(chǎn)生了漢魏佛法初傳之際我國(guó)釋教文明的共同景象。
《四十二章經(jīng)》作為我國(guó)釋教史上的第一部漢譯佛典，便集中體現(xiàn)了佛法初傳之際我國(guó)釋教文明的共同相貌。
<四十二章經(jīng)序>雖較經(jīng)文為晚出，但很好地體現(xiàn)出其時(shí)我國(guó)各個(gè)階級(jí)，包含本鄉(xiāng)釋教界的佛陀觀。在<經(jīng)序>中，釋教的傳入本身就以傳統(tǒng)的帝王感夢(mèng)方式呈現(xiàn)，且對(duì)佛陀的描繪帶有顯著的兩漢之際黃老道術(shù)和神仟家者流的痕跡。<經(jīng)序>言：「佛輕舉能飛，身體有金色，項(xiàng)有日光，飛在殿前。」同黃老、神仟家對(duì)神仟真人的描繪極為相似。一起，在明帝和傅毅的問(wèn)答中，直呼佛陀為「神」，可見(jiàn)，在其時(shí)人們的心目中，釋教也是盛行于世的各種道術(shù)之一種，而知道下到它是同傳統(tǒng)文明全然不同的一種新的文明現(xiàn)象。
關(guān)于阿羅漢的描繪也是如此：「阿羅漢者，能飛翔改變，住壽數(shù)，動(dòng)六合。」在印度釋教中，阿羅漢的轉(zhuǎn)義為殺煩惱賊、受人天供養(yǎng)、脫存亡輪回之意，而在《四十二章經(jīng)》中也成了神仟的一種。
這種視佛法為道術(shù)之一的思維，在《四十二章經(jīng)》中往往直言體現(xiàn)，通篇皆言學(xué)佛修行為「為道」、「行道」、「學(xué)道」。如今通行本仍舊沿用舊語(yǔ)，但絕不會(huì)有人再做其初譯時(shí)那樣的理解了。
六道輪回、因果報(bào)應(yīng)本為印度釋教的底子教義。因「諸法無(wú)我」，故無(wú)報(bào)應(yīng)之主體。而《四十二章經(jīng)》對(duì)六道輪回僅第三十六章言「人離三惡道，得為人難」而外，第十三章言「心垢盡，乃知魂靈所歷來(lái)。存亡所趣向，諸佛疆土品德地點(diǎn)耳」。這兒的「魂靈」實(shí)為中土「魂靈下死」的魂靈，故后言「存亡所趣向」。第十七章雖言「無(wú)我」，但細(xì)考基百，其言則在四大為空，人生時(shí)間短如幻。如是，印度釋教的因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)在此成為本鄉(xiāng)的善惡鬼神報(bào)應(yīng)。此種誤解根深柢固，至梁武帝時(shí)總算爆發(fā)了長(zhǎng)年累月的神滅、神不滅之爭(zhēng)。實(shí)質(zhì)上，其時(shí)的梁武帝及其門(mén)下均是為我國(guó)傳統(tǒng)文明中的鬼神觀念所辯，僅僅不自知打著佛法旗幟罷了。
《四十二章經(jīng)》一個(gè)杰出的思維和顯著的特徵便是去欲除奢、鼓舞梵行。此中特別杰出了愛(ài)欲之為愚癡之禍源。經(jīng)首言小乘四果，次言沙門(mén)特徵，只因其時(shí)漢人沒(méi)有有落發(fā)者，故未引起社會(huì)特大的重視，卻被時(shí)人看做是達(dá)清凈無(wú)為的有用手法。至若去欲除奢，則須戒律、禪定兩行。從《四十二章經(jīng)》始，漢地始知沙門(mén)有二百五十戒，而優(yōu)婆塞之五戒經(jīng)中已明言。至東晉道安時(shí)，始知戒法不止二百五十條。《四十二章經(jīng)》的譯出，現(xiàn)已為后世戒律的翻譯供給了前提條件。至于禪定，《四十二章經(jīng)》尚無(wú)此詞，但經(jīng)文中多處的「行道」、「為道」似禪定之早譯。做為佛法修行特征之一的「禪定」在前期予以介紹，恐怕才合乎情理。
仁慈樂(lè)施，在《四十二章經(jīng)》中也是一個(gè)重要內(nèi)容。第二章言：「逝世資財(cái)，請(qǐng)求取足」，第六章言：「佛道守大仁慈，以惡來(lái)，以善往」，第八章言：「為道務(wù)博愛(ài)，博哀施。德極大施。」更有第九章專言行施福報(bào)。由此，即有楚王英設(shè)優(yōu)婆塞、沙門(mén)之盛饌，漢末笮融每當(dāng)浴佛，設(shè)酒飯布于路，經(jīng)數(shù)十里，任人就食，足見(jiàn)其施飯規(guī)劃之大。此為我國(guó)飯僧之制的開(kāi)端盛行，由此知在漢代施舍積德行善首在施食。一起咱們也注意到，這種施食同黃老、浮屠共祭相同，笮融之施舍乃用酒食，是同佛理相違的。
《四十二章經(jīng)》另一分外有目共睹之處是第九章，在比較各種施舍福報(bào)之后，經(jīng)言「飯辟支佛百億，不如以三尊之教，度其一世二親……俗人事六合鬼神，不如孝其二親矣，二親最神也。」不獨(dú)諸《阿含》中無(wú)與此相應(yīng)的文字及思維，而且印度釋教也很少有此類(lèi)思維內(nèi)容。更值得注意的是，至江北刻經(jīng)處本，雖歷經(jīng)增改，后半段文字非但沒(méi)有消失，反而獨(dú)成一章(十二尊親顯孝章)。這說(shuō)明佛經(jīng)在翻譯的初期，不只受其時(shí)黃老、道家的影響，而且受到了傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，而且隨前史的前行，這種影響愈益深入——好像在佛法初傳之日，就現(xiàn)已暗示了我國(guó)釋教將走向同儒道合流的路途。
本經(jīng)注疏甚早，當(dāng)于唐代宗之前就有，早已亡佚。顯著的例子在第五章「吾以四等慈護(hù)濟(jì)之」一句。察《全部經(jīng)音義》及諸釋教辭典，均言慈、悲、喜、舍為「四等」，又稱「四無(wú)量心」，而無(wú)「四等慈」一條，宋真宗注本和各版別均依之。因真宗注本和懷素草書(shū)手寫(xiě)本經(jīng)文相同，書(shū)于代宗年間，而「慈」字必為注疏摻入無(wú)疑，故言最早的注疏在唐代宗之前就曾有過(guò)，僅僅注疏年代和注疏者以及注疏所用版別均無(wú)從考證。
本經(jīng)注疏者較多，現(xiàn)存的有：《四十二章經(jīng)御注》一卷，宋真宗皇帝注。《四十二章經(jīng)注》一卷，明守遂注、了童補(bǔ)注。《四十二章經(jīng)解》一卷，正確旭著。《四十二章經(jīng)攻略》一卷，明道霈述。《四十二章經(jīng)疏鈔》五卷，清續(xù)法述。近人則有丁福保《四十二章經(jīng)箋注》、宣化上人《四十二章經(jīng)淺釋》等。
此外，還有依漢文轉(zhuǎn)譯成別種(國(guó))文字的《四十二章經(jīng)》：清乾隆四十六年(公元一七八一年)敕依《明藏》本轉(zhuǎn)譯為滿、蒙、藏文，連同漢文本合印，稱「四體合璧本」。日文譯著有山上曹源譯《四十二章經(jīng)》(日本《國(guó)譯大藏經(jīng)》經(jīng)部第十一)，高島寬我譯《現(xiàn)代意譯四十二章經(jīng)》(《現(xiàn)代意譯釋教圣典叢書(shū)》第六)等。一八七一年有英人的譯著，一八七八年法國(guó)校印了漢、蒙、藏文的《四十二章經(jīng)》。一九○六年日本人鈴木大拙又出書(shū)英譯著，一九四七年倫敦出書(shū)了《四十二章經(jīng)》同其他兩經(jīng)的合譯著。
說(shuō)明
《四十二章經(jīng)》做為我國(guó)前史上第一部漢譯佛典，從其面世至今已有近兩千年的歲月了，至今仍然光芒耀眼，而它本身也就成為我國(guó)釋教前史開(kāi)展的見(jiàn)證。
本經(jīng)的中心思維是去奢除欲，修行得道。修行并非糟蹋身體、希冀苦行剛才得到。釋迦牟尼佛正是在歷經(jīng)雪山六年苦行之后，方悟樸實(shí)苦行不能求得底子擺脫；況在本經(jīng)中，佛陀以調(diào)琴為喻，指出誦經(jīng)、修行均須松緊適中，身心調(diào)適即可得道。佛法本是向人世的，佛法也只需在人世方可尋到。從這個(gè)意義上講，釋教所指出的擺脫之道，是人類(lèi)前史上最完全的人道主義。
做為人道主義的佛法，有必要面對(duì)整個(gè)人類(lèi)，面對(duì)人類(lèi)的實(shí)際和未來(lái)。在人類(lèi)、地球面對(duì)各種危機(jī)的今日，咱們益發(fā)清醒地知道到：人類(lèi)需求佛法，佛法可以解救人類(lèi)。
人欲橫流，在咱們今日這個(gè)國(guó)際現(xiàn)已成為全部禍患的本源：國(guó)家間為財(cái)富、土地而戰(zhàn)，人們貪婪地剝削財(cái)富，彼此間為財(cái)富、遺產(chǎn)而爾虞我詐，甚至彼此殘殺、謀殺；愛(ài)滋病現(xiàn)已要挾到咱們?nèi)祟?lèi)本身的生計(jì)……凡此種種，都非常需求悲智雙運(yùn)的佛法加以救治。佛祖所在年代，尚不具有將佛法面向國(guó)際的條件，這個(gè)條件在咱們這個(gè)世紀(jì)具有了。只需咱們一直不淪地以大乘精力為指針，用科學(xué)的佛法剖析人和人類(lèi)社會(huì)，以長(zhǎng)輩弘法大師為典范，未來(lái)的國(guó)際必定是佛法的國(guó)際。
附錄
四十二章經(jīng)序
譯文
后漢永平年間，漢明帝在一夜晚夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)前所未見(jiàn)的神人。但見(jiàn)此神人周身金光閃爍，項(xiàng)頸間有光芒盤(pán)繞，在宮殿前縱意飛翔。
明帝只覺(jué)心中適意，對(duì)此神人分外神往。次日清晨在殿堂上就刻不容緩地向群臣敘述前夜美妙的夢(mèng)境，并詔問(wèn)群臣：「誰(shuí)能告知我夢(mèng)見(jiàn)的是何方神仟?」有位學(xué)識(shí)淵博、道貫古今的大臣，名叫傅毅，即時(shí)向前稟報(bào)導(dǎo)：「臣下傳聞天竺國(guó)有位修行得道的神仟，人們稱他為『佛』，他的道術(shù)很了不起，能垂手可得地飛空飛翔。陛下所夢(mèng)見(jiàn)的恐怕便是這尊神吧!」
皇上聽(tīng)了傅毅的話，登時(shí)覺(jué)悟夢(mèng)境的意義。隨即差遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵為首的十二人組成的求法團(tuán)，到其時(shí)佛法盛行的大月氏國(guó)謄寫(xiě)佛經(jīng)四十二章，將之藏于皇家書(shū)室第十四間中，并在此地修塔樹(shù)立寺廟。從此以后，佛法開(kāi)端大為傳布，華夏大地寺院樹(shù)立。遙遠(yuǎn)之地群氓懾于佛法，愿做佛弟子的人數(shù)也數(shù)不清。由此，國(guó)家清平寧泰，全部眾生，至此遭受佛法膏澤，依靠佛陀保護(hù)。此種景象，至今承續(xù)不停。
原典
昔漢孝明皇帝①，夜夢(mèng)見(jiàn)神人；身體有金色，項(xiàng)有日光，飛在殿前。
意中悵然，甚悅之。明日問(wèn)群臣：「此為何神也?」有通人②傅毅日：「臣聞天竺③有得道者號(hào)曰『佛』，輕舉能飛，殆將其神也。」所以上悟。即遣使者張騫、羽林中郎將④秦景、博士弟子⑤王遵等十二人，至大月支國(guó)⑥寫(xiě)取佛經(jīng)四十二章，在第十四石函中登起立塔寺。所以道法流布，處處修立梵宇。遠(yuǎn)人伏化，愿為臣妾者不可稱數(shù)。國(guó)內(nèi)清寧，含識(shí)⑦之類(lèi)，蒙恩受賴，于今不停也。
注釋：
①漢孝明皇帝：東漢明帝劉莊，公元五十六年至七十五年在位。
②通人：學(xué)識(shí)淵博，貫穿古今之人。
③天竺：古印度國(guó)。
④羽林中郎將：漢代皇帝的護(hù)衛(wèi)長(zhǎng)官。
⑤博士弟子：漢代博士所教授的學(xué)生。
⑥大月支國(guó)：月支，又叫月氏，為古族名，秦漢之際游牧于敦煌、祁連間，漢文帝前元三至四年間遭匈奴進(jìn)犯，大部分人西遷塞種區(qū)域(今西疆西部依犁河流域及其迤西一帶)，西遷的月氏人稱「大月氏」。少量沒(méi)有西遷的入祁連山與羌人雜居，稱「小月氏」。
⑦含識(shí)：全部具有心靈活動(dòng)的生物，即一般所說(shuō)的「有情」。
隨機(jī)文章：