端午節手抄報怎樣做
端午節手抄報做法如下：
預備東西：紙，筆。
1、首先在手抄報的底部畫上波濤線，并在右下角畫上一艘船，船上畫上正在劃龍舟的幾個小粽子，左下角也畫上一位劃船的粽子。
2、持續在手抄報的頂部寫上主題文字，并在大船的上方畫上一個圓形邊框，手抄報的左邊畫上一個方形邊框。
3、右側再畫上一個圓形邊框，右上角畫上太陽，就可以涂色了，先給船涂綠色，粽子涂綠色和黃色，海水涂藍色。
4、再來給邊框涂色，左邊方形邊框涂黃色條紋，圓形邊框涂赤色和金黃色，主題涂赤色，太陽涂黃色和赤色。
5、全部的色彩都涂好了，就可以在邊框中畫上橫線。一份美麗的端午節手抄報就完成了。
端午節的手抄報內容
端午節流露出的是地道故土情，是一種陳舊的傳統，是對詩人屈原的愛國精力一種敬佩，稱頌。下面是我為咱們預備的關于端午節的手抄報內容，期望咱們喜愛。
關于端午節的手抄報1
關于端午節的手抄報2
關于端午節的手抄報3
關于端午節的手抄報4
關于端午節的手抄報5
關于端午節的手抄報6
關于端午節的手抄報7
關于端午節的手抄報8
關于端午節的手抄報9
關于端午節的手抄報10
關于端午節的手抄報11
關于端午節的手抄報12
關于端午節的手抄報13
關于端午節的手抄報內容1：
端午 ［唐］ 文秀
節分端午自誰言，萬古風聞為屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
競渡歌［唐］ 張建封
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹；
使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲；
使君出時皆有準，馬前已被紅旗引；
兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃；
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；
棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬；
坡上人呼響雷驚，竿頭彩掛虹霓暈；
前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。
七律 端午 ［唐］ 殷堯藩
少年佳節倍多情，老去誰知慨嘆生；
不效艾符趨風俗，但祈蒲酒話泰平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；
千載賢愚同瞬間，幾人埋沒幾垂名。
五絲 唐 褚向陽
越人傳楚俗，截竹競縈絲。
水底深休也，日中還賀之。
章施文勝質，列匹美于姬。
秀麗侔新段，羔羊寢舊詩。
但夸端午節，誰薦屈原祠。
把酒時伸奠，汨羅空遠而。
端午日賜衣唐 杜甫
宮衣亦有名，端午被恩榮。
細葛含風軟，香羅疊雪輕。
自天題處濕，當暑著來清。
意內稱長短，終身荷圣情。
端午唐 李隆基
端午臨中夏，時清日復長。
鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。
事古人留跡，年深縷積長。
當軒知槿茂，向水覺蘆香。
億兆同歸壽，群公共保昌。
忠貞如不替，貽厥后昆芳。
端午三殿宴群臣探得神字 唐李隆基
五月符天數，五腔調夏鈞。
舊來傳五日，無事不稱神。
穴枕通靈氣，長絲續命人。
四時花競巧，九子粽爭新。
方殿臨華節，圓宮宴雅臣。
進對一言重，遒文六義陳。
股肱良足詠，鳳化可還淳。
競 渡 詩唐盧肇
石溪久住思端午，館驛樓前看發機。
鼙煽動時雷隱約，獸頭凌處雪輕輕。
沖波突出人齊譀，躍浪搶先鳥退飛。
向道是龍剛不信，公然奪得錦標歸。
詩 五月五日 ［宋］ 梅堯臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何曾奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒後蹤。
沅湘碧潭水，應自照千峰。
和端午 ［宋］ 張耒
競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國亡身殞今何有，只留離騷在人世。
關于端午節的手抄報內容2：
1、屈原的終身無疑是悲涼而又巨大的。雖然屈原在政治上失利了，可是屈原一直不渝的效忠祖國的愛國熱情，持之以恒的抵擋強敵的戰役精力，和屈原“可與日月爭氣”的巍巍品格，千百年以來，一向深深遭到世人的思念、愛崇和敬愛，感化和影響著許多中華兒女。
2、如此悲涼的巨人，如此悲涼的業績。時過境遷數千年后的今日，咱們都忘了這全部全部。咱們所記住的，僅僅粽子，僅僅龍舟，僅僅剛被國家建立的法定節日。沒有多少人會記住幾千年前的今日，有一位巨大的愛國詩人心如刀割，失望地投江自殺。
3、在我的眼中端午節是一個夸姣的節日，它充滿了祖先的才智和杰出期望，有一種溫馨浪漫的氣味。每次看到那青色的粽子，嗅著濃濃的甜香，都會有一種情懷繁殖。
4、故土端午節也有插艾蒿的風俗，那些艾蒿都是在端午節那天早上，人們自己到田頭地埂找到野生的一蓬，然后割回來。并不是每家每戶都要親身去割，左鄰右舍只需有一個人去了，他必定會割來一捆，然后分發給其他人家。所以，一個早晨，你只看到幾個人去割艾蒿，但吃完早飯，會看見村里全部人家門上都插上了青青的艾蒿。
5、故土端午節還有一個風俗，便是哪家有出世后過第一個端午節的孩子，村里人特別注重，不管是不是自家的親屬，人們都會買上兩尺紅布頭或是一條紅紅的蛤蟆褲兜山君兜，里邊包上幾十粒糖塊，送曩昔給那家孩子，說這樣孩子會旺旺相相地成長，孩子將來日子會紅紅火火甜甜蜜蜜。
6、端午是個夸姣的節日，在這并不夸姣的實際中可以寄寓一些幽思，讓凡塵遮蓋的心，在青色的古意間得到頃刻的回歸，認取生射中的真意，可以讓生命愈加實在一些。
7、粽子就像一首渾然天成的古曲，通過韶光的浸洗，留下的都是妙趣橫生的感受。粽子又像一首古詩，從悠遠的年代流出，遂帶了幽遠的氣味，似乎初夏午夜的長夢流轉出前生往事的嘆氣。“佳人辟新葉，悠揚裹柔絲。心如青葦葉，層層有牽掛。”那時的浪漫當是如此吧。但草長鶯飛的時節里，那顆婉轉而柔軟的心會被誰的情絲所牽，竟讓我為之沉浸，而夢里的印象會是宿世的再現嗎？
8、端午節的粽子真是讓人驚奇不已，蘆葦的長葉，江南的糯米，還有蜜制的大棗。包制成一只只粽子，開水一煮，葦葉新鮮的香氣，糯米濃膩的粘香，還有蜜棗的甜美，混在一同是怎樣的享用啊。什么樣的人會有如此的妙構，讓千古的人們都為之陶醉。
9、又是端午降臨，又是一段回想，我放下了筆，持續深思著，母親在我的回想里，是親熱的，是溫馨的。河下鎮在我的回想里，是一幅版畫，在我的腦海里永不磨滅。
10、我也買來艾蒿菖蒲掛在門旁，看著翠生生的菖蒲，聞著撲鼻的艾香，我的思緒載著我的心兒，穿越千山萬水，親近了故土，聞到故土端午節特別的滋味，看到故土端午節特別的景色。
關于端午節的手抄報內容3：
陰歷五月初五，俗稱“端午節”。“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又叫端五、重五、端陽、中天等，它是我國漢族公民的傳統節日。這一天必不可少的活動逐步演化為：吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。聽說，吃粽子和賽龍舟，是為了留念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩人節”，以留念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，則聽說是為了壓邪。雖然端午節年年過，可是關于端午節的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說。
一、留念屈原說
此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時記》的記載。聽說，屈原于五月初五自投汨羅江，身后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅蚊龍。又傳，屈原投汨羅江后，當地大眾聞訊立刻劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的尸身。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一同聚集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進蒼茫的洞庭湖。為了寄予哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐步開展成為龍舟競賽。‘看來，端午節吃粽子、賽龍舟與留念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古風聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
二、迎濤神說
此說出自東漢《曹娥碑》。春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。
三、龍的節日說
這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的前史教育》。聞一多以為，五月初五是古代呆；越區域“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其首要原因是；(一)端午節兩個最首要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越當地的聯系尤深，何況吳越大眾還有斷發紋身“以像龍子”的風俗。(三)古代五月初五日有用“彩色絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身風俗的遺址。
四、惡日說
據《史記》記載，孟嘗君田文生于五月初五，其父曾令其母遺棄田文，原因是這一日生的孩子要害父。東漢《風俗通義》也有“五月五日生子，男害父，女害母”的說法。東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，便是水到渠成的事。
五、夏至說
持這一說法的劉德謙在儼端午”始源又一說》和《我國傳統節日趣談》中，提出三個首要緣由：
1、權威性的歲時作品《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的`節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至于竟渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動，可見不必定便是為了打撈投江的巨大詩人屈原。
2、端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。
3、歲時景物華紀麗》對端午節的第一個解說是：“日葉正陽，時傍邊即端午節正是夏天之中，故端午節又可稱為天中節。由此午節的最早來歷當系夏至。兌紛出，而以留念屈原說影響最為廣泛。由于屈原的品格藝出眾，人們也樂意把這一留念日歸之于屈原。
關于端午節的手抄報內容4：
篇一：端午節懷想
詩人：勤耕
五月的汨羅江
流淌著的不是水——
是淚
是千古悠悠中華魂
煙雨江南，又是一年粽子香
后人思念的不單是美食——
更是屈原那亮光的姓名
與那段沖刷不淡的前史
聽吧，端午節的鼓聲
稠密嘹亮
看吧，賽龍舟的漢子
呼吁向前
用這千年不變的方法
去安慰一個帶劍長吟的忠魂
從那濕轆轆的故事里
打撈出民族永存的精力
篇二：端午節遐思
詩人：秋野居士
有女性的當地就有水
誰清誰濁
只放一個個洪亮的粽子
看能否與世沉浮
汨羅江岸 長影枯槁
早在文字里凝結
女性與水都在歡騰 一唱三嘆
而你 漁夫敲碎過的魂靈
濕漉漉 曝曬在江邊
放置千年
惟有石頭 你懷中僅有的厚重
以最惡劣的姿態
日夜守望 在秭歸的夢里
聽江風叫喊 千帆競賽
只等一張火熱的網
打撈 在這黑了又黑的夜空
在這日夜飛躍的江面
為言語作一次清洗
為目光作一次持久的襯托
篇三：端午節隨感
詩人：佛蘭是花
是誰
把兒時的端午提起
讓我在異鄉牽掛粽子的滋味
雄黃酒在飄香
讓我思鄉的心情
從眼底延伸到眺望
是誰
把年月吹老
讓我把兒時的舊照保藏
龍舟上掛著的香囊
讓我牽掛的情結
從心底延伸到臉膛
是誰
把琴弦彈唱
讓我在異鄉把她念想
艾草發著磬香
如煙的往事
讓我從心底泛起到四處張望
是誰
把白酒醞釀
讓我單獨對月想象
那一縷縷的蘭香
從古時就與屈翁隔河相望
多想
把自己扔在五月的渡口上
依著江南的煙雨
把那小橋流水的回想再次來永藏
讓我的呢喃編成連綿不停的水云煙
讓粽子的香味在這五月天飄香永久
篇四：端午節有感
詩人：追夢的少年
泊羅江龍舟齊舞，
洛陽城粽子飄香。
屈原魂千秋恒世，
愛國情萬古長青。
人雖死何圖功名，
只愿志人世傳襲。
求人世了我心聲，
報祖國死視螻蟻。
求求求，
此乃錯上錯。
莫莫莫，
此乃悲上悲。
端午節手抄報怎樣畫
端午節手抄報怎樣畫，答復如下：
1、首先在紙的左上方畫出“端午”兩個空心大字，在旁邊畫一桶粽子，接著畫一些橫線
2、在空心字下方畫兩個相似粽子的香囊，在旁邊畫一些豎線
3、用深綠水彩涂好空心字，再畫一個長方形邊框，用淺綠、草綠水彩涂好四個角上的葉片
4、終究用朱紅、湖藍、土黃水彩涂好兩個香囊，用檸檬黃+草綠水彩涂好紙上的條形邊框，簡略的端午節手抄報就畫好啦
第一款：端午節主題手抄報
端午節的手抄報可以挑選粽子、粽葉、卷軸等簡略的元從來制作手抄報，咱們可以裝點一些葉子和祥云來添加手抄報的細節。挑選藍色和綠色作為手抄報的主色調，這樣的配色新鮮又美觀。終究咱們可以在空白處寫上文字內容，在書寫前主張咱們畫上橫格線哦。
第二款：端午賽龍舟主題手抄報
咱們選用粽子、龍舟、雄黃酒等和端午節相關的元從來制作手抄報，還可以在空白區域畫一些葉子來裝修。由于咱們表達的是賽龍舟的場景，可以挑選藍色和綠色作為主色調，用黃色和赤色來裝修。終究咱們可以找一些和端午節相關的文字內容寫在手抄報上，這樣一款簡略的端午賽龍舟主題手抄報就完成了。
關于端午節手抄報簡略美觀10張
夏歷五月初五是我國的傳統節日—— 端午節 。”端”字有”初始”的意思，因而”端五”便是”初五”。而依照歷法五月正是”午”月，因而”端五”也就逐步演化成了現在的”端午”。 這兒給咱們共享一些關于端午節 手抄報 ，供咱們參閱。
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★ 端午節英文手抄報內容 ★
★ 端午節的由來和風俗 ★
★ 關于端午節的詩句古詩 ★
★? 端午節屈原的故事簡略 ? ★
端午節手抄報簡略美觀
端午節手抄報內容：端午節的 故事
1.留念屈原
傳說 端午節是為了留念戰國年代楚國詩人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自殺殉國。屈平，字原， 一般稱為屈原，又自云名正則，號靈均，漢族，戰國晚期楚國丹陽(今湖北秭歸)人，楚武王熊通之子屈瑕的子孫。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭架空，懷王身后又因頃襄王相信毀謗而被放逐，終究投汨羅江而死。
此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時記》。聽說，屈原投汨羅江后，當地大眾聞訊立刻劃船撈救，一向行至洞庭湖，一直不見屈原的尸身。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一同聚集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進蒼茫的洞庭湖。為了寄予哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐步開展成為龍舟競賽。大眾們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛繁回家拿來米團投入江中，避免魚蝦浪費屈原的尸身，后來就成了吃粽子的風俗。看來，端午節吃粽子、賽龍舟與留念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古風聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
2.迎候伍子胥
有些說規律與吳國大夫伍子胥有關，而非屈原。
南朝蕭梁時期宗懔所著的《荊楚歲時記》，是一部我國古代荊楚區域的歲時時節、景物故事的介紹文集。在該書的第卅節里頭記載著：“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之……邯鄲淳曹娥碑云，五月五日，時迎伍君……斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。”以為東吳區域的端午競渡是為了迎候已被其時人們視為河神的伍子胥，與屈原無關。關于粽子，則有當地的記載：“土風午日以粽奉伍大夫，非屈原也。”
3.留念孝女曹娥
此說出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸身，其時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。
4.迎濤神
春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。這則傳說，在江浙一帶撒播很廣。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥投靠吳國，帶吳伐楚，五戰五勝，攻破楚都郢城。其時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔閭身后，其孫夫差繼位，吳軍士氣昂揚，攻無不克，越國大北，越王勾踐請和，夫差許之。伍子胥主張，應完全消除越國，夫差不聽，吳國太守受越國賄賂，毀謗栽贓子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，舍生忘死，在死前對鄰舍人說：“我身后，將我眼睛挖出懸掛在吳都之東門上，以看越國戎行入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸身裝在皮革里于五月五日投入大江，因而相傳端午節亦為留念伍子胥之日。
5.龍的節日
這種說法來自聞一多的《端午考》和《端午的前史 教育 》。他以為，五月初五是古代吳越區域“龍”的部 落舉行圖騰祭祀的日子。其首要理由是：
(一)端午節兩個最首要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。
(二)競渡與古代吳越當地的聯系尤深，何況吳越大眾還有斷發紋身“以像龍子”的風俗。
(三)古代五月初五日有用“彩色絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身風俗的遺址。
6.惡日忌諱
在先秦年代，普遍以為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當道，五毒并出。據《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規則人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”以浴驅邪以為重五是逝世之日的傳說也許多。《史記·孟嘗君列傳》記前史上有名的孟嘗君，在五月五日出世。其父要其母不要生下他，以為“五月子者，善于戶齊，將晦氣其爸爸媽媽。”《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記敘：“諱舉正月、五月子;以正月、五月子殺父與母，不得舉也。”東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦往后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，便是水到渠成的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。
7. 夏至
持這一觀點的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《 我國傳統節日 趣談》中，提出三個首要理由：
(一)權威性的歲時作品《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不必定便是為了打撈投江的巨大詩人屈原。
(二)端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。
(三)《歲時景物華紀麗》對端午節的第一個解說是：“日葉正陽，時傍邊即端午節正是夏天之中，故端午節又可稱為天中節。由此端午節的最早來歷當系夏至。
而許多說法中，以留念屈原說影響最為廣泛。由于屈原的品格藝出眾，人們也樂意把這一留念日歸之于他。
端午節手抄報內容： 端午節的風俗
躲午
曩昔端午節還有躲午的風俗，此種風俗源于一 種崇奉，即：五月為“ 惡 月” ，瘟瘡延伸，重五是個不吉祥的日子，所以爸爸媽媽都所以日將未滿周歲的兒女帶往 外婆家逃避，以逃脫災害，故稱躲午。這無疑是古代科學不發達而發生的觀念，由于五月盛暑將至，蚊蟲滋 生，在沒有醫療衛生設備的民間，容易發生流行癥，遂給人們帶來一種恐懼心理，所以發生躲午風俗。
賽龍舟
賽龍舟，是端午節的首要風俗。相傳來歷于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追逐解救。他們搶先恐后，追至洞庭湖時不見蹤影。之后每年五月五日劃龍舟以留念之。借劃龍舟遣散江中之魚，避免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。1980年，賽龍舟被列入我國國家體育競賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日(陰歷五月初五)，在屈原的第二故土我國湖南岳陽市，舉行首屆世界龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統典禮又注入新的現代要素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭“上紅”(披紅帶)后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”(即點晴)。然后，參與祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參與競賽、交易會和聯歡活動的多達60余萬人，可謂盛況空前。此后，湖南便定時舉行世界龍舟節。賽龍舟將盛傳于世。
掛蛋袋
說在很久以前，天上有個瘟神，每到端午節便要溜到下界害人，其間受害者多為小孩，輕則發燒厭食，重則臥床不起。母親們紛繁到女媧廟里燒香磕頭，請求消災降福。
女媧聽聞后便找瘟神論理：“往后不允許你損傷我的近親孩兒。”瘟神自知不是女媧的對手，便問道：“不知娘娘下界有幾個近親孩兒?”女媧一笑：“每年端午節，我會讓我的近親孩兒在胸前掛上一只蛋兜，你就不許對他們蠻干。”從此，端午節掛蛋袋的風俗逐步撒播開來。每到這天，母親們便將煮熟的咸蛋掛在孩子胸前，請求安全。后來，掛蛋風俗逐步開展為親朋鄰里間彼此送蛋，意為送蛋送福分。
掛艾草
端午節在門口掛艾草、菖蒲(蒲劍)或石榴、胡蒜，都有 其它 原因。一般將掛艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。由于菖蒲天中五瑞之首，標志驅除不祥的寶劍，由于成長的時節和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為“水劍”，后來的風俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。而晉代《風土志》中則有“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內助爭相裁之。往后愈加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅邪卻鬼”。
吃五紅
端午節除了吃粽子，在江南一帶，還要吃一個“五”打頭的東西，現在說法許多，有“五紅”“五黃”，乃至“五毒”一說，而僅僅是五紅組合也有多個說法。
開端五紅分別是“烤鴨、莧菜、紅油鴨蛋、龍蝦、雄黃酒”。飯桌上紅莧菜合理上市的時節，菜場里，一兩塊錢就可以拎上一斤，蒜泥炒制，粉紅的湯汁極端誘人，用來伴米飯最合適不過;紅心咸鴨蛋價格不高，一般的菜市場里也就一塊五一個，超市里精心包裝的則買到兩三塊一個，可是現在和粽子放在一同包裝成禮盒，身價敏捷躥高。最好的咸鴨蛋紅心流油，是夏天補鈣之上品;曩昔五紅中的蝦子應該是河蝦，買回家用油炒后，蝦殼紅通通的紅光油亮，成為一紅。可是近年來，龍蝦越來越受歡迎;烤鴨則愈加布衣，南京城里隨意一個大型的居民小區都有一個很有名的烤鴨店，到店里斬個脯子或腿花費不多，可是滋味不錯，配料最重要的是一兜紅鹵，略甜微酸，鮮咸適度。
僅僅相比之下，雄黃酒現已越來越少見了，傳說雄黃酒色彩有點橙紅，因而被作為五紅之一。開端由于雄黃作為一種中藥，可以做解毒劑、殺蟲劑，所以古人就以為雄黃可以抑制五毒，事實上雄黃首要成分是硫化砷，是提煉砒霜的首要質料，有較強致癌作用，即便小劑量服用，也會對肝臟形成損傷，所以現在已退出五紅,被黃鱔所替代。
端午節手抄報內容： 端午節 作文
又快到粽葉飄香的端午節了，這勾起了我對端午節風俗的回想。
端午節是每年的陰歷五月初五，它的來歷是祭拜一位愛國志士。相傳在春秋時期，有一位叫做屈原的大臣，他十分愛自己的國家，提出了很多對祖國有利的主張，但卻遭到貴族的對立。后來由于一些人的誣害，被算了官，趕出了京城。他在放逐期間，因看到自己的祖國被一天天的侵犯，心如刀絞，所以便于五月初五跳江自殺。剛開端人們在水里投進飯團、食物以為只需讓魚蝦吃飽了，它們就不會損傷屈大夫的尸身，并且還常常劃著小舟在江邊尋覓屈原的尸身。終究，五月初五這一天逐步變為了一個節日，而這些習氣也逐步變為了賽龍舟，吃粽子，飲黃酒等風俗。
今日，人們還保留著佩香囊，帶彩色繩，插艾蒿的風俗。可我最喜愛的仍是包粽子和吃粽子。每到端午節，一大早咱們一家人就會去買粽葉，糯米，大棗，有時還買一點兒五花肉，然后回家自己著手包粽子。咱們都十分高興，高興，一家人其樂融融。待粽子熟了之后，滿屋都飄著粽子的幽香。這時，咱們就會團坐在一同，品味甘旨的粽子，有聲有笑，縱情享用節日的歡樂氣氛。
啊，對了，這一天，我的姥姥還會給我編彩色繩，給我做香囊。
咱們家在那一天，還會在門上插艾蒿。我從前問過姥爺，為什么要插這種有共同香味兒的植物，姥爺告訴我，由于插上它有可以祛百病的涵義。端午節那天，咱們全家還會看賽龍舟的競賽。還會為他們加油，助威。
端午節是咱們的 傳統 文明 ，是我國前史文明的珍寶、燦爛的明珠，咱們必定不能讓它丟掉，要將它好好的撒播，發揚光大!
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二年級端午節手抄報
簡略好做的二年級端午節手抄報。
東西/質料：預備八開白紙，鉛筆水彩筆。
1、端午節手抄報第一步，構思標題，留白寫字的邊框方位。一般手抄報的標題在紙張的中心，留白部分高度紛歧會有帶一點規劃感。
2、手抄報的空余部分可以畫一些關于端午節的相關元素，比方氣球，龍船，荷花等
3、對線條進行進一步的細化，有助于手抄報的細節愈加精美。
4、手抄報涂色先鋪一層底色。
5、底色上面進行一下細節暗影暗部的處理作用，會讓端午節的手抄報愈加美觀。
端午節手抄報
不管在學習或是工作中，提到手抄報，咱們必定都不生疏吧，手抄報能有用激起咱們的立異認識和求知愿望。那么都有哪些類型的手抄報呢？以下是我精心收拾的端午節手抄報，歡迎閱覽與保藏。
端午節手抄報1
1、小團冰浸砂糖裹，有通明角黍松兒和。——張耒失調名
2、醉看葵柳懷舊事，饞思櫻筍夢吾廬。向時癡絕今愁絕，自讀《離騷》些老夫。——高箸《重午懷舊》
3、欲向海天尋月去，五更飛夢渡鯤洋。——《元夕無月》
4、沈湘人去已遠，勸君休對酒，感時懷古。慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀《離騷》章句。——楊無咎《齊天樂端午》
5、端午臨中夏，時清人復長。——李隆基《端午武成殿宴群官》
6、袨服華妝著處逢，六街燈光鬧兒童。——《京都元夕》
7、縟彩遙分地，繁光遠綴天。——《十五夜觀燈》
8、五日長蛟虛問祭，九關雕虎枉招魂。——宋祁《屈原祠》
9、驀然回首，那人卻在，燈光闌珊處。——《青玉案·元夕》
10、玉漏銀壺且莫催，鐵關金鎖徹明開。——《上元夜》
端午節手抄報2
1、《留念勾踐伐吳說》
在浙江，還有端午節來歷于勾踐練習水軍之說。而龍舟競渡活動，被以為是為了留念越王勾踐練習水師、打敗吳國的前史。
前496年即位，曾敗于吳國，被逼屈服，在吳國過了3年忍辱含垢的日子，騙得了吳王夫差的信賴，被放回越國。發憤圖強，重用范蠡、文種，使越之國力逐步恢復起來。于當年五月初五建立水師，開端練習。前482年，吳王夫差為參與黃池之會，盡率精銳而出，僅使太子和老弱守國。越王勾踐遂渾水摸魚，大北吳師，夫差匆急與晉國定盟而返，連戰晦氣，不得已而與越議和。前473年迫使夫差自殺，總算一舉消除吳國。后人為昭彰勾踐這種堅忍不拔的`精力，便仿效越國水師演練時的情形，于五月初五日這一天劃船競渡，以示留念。
2、《留念曹娥說》
《后漢書·曹娥傳》記載，曹娥，虞皂湖鄉曹家堡人。父曹盱，為巫祝，能“撫節按歌，婆娑樂神。”東漢漢安二年（143）五月五日，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍君，“為水所淹，不得其尸。娥年十四，投瓜于江，存其父尸。曰：父在此，瓜當沉。沿江號哭，晝夜不停聲，旬有七日。遂自投于江而死，三日后抱父尸出。”
譯文：“曹娥之父溺于江中，數日不見尸身，孝女曹娥其時年僅十四歲，晝夜沿江哭尋父親。過了十七天，在五月五日這一天她也投了江，三日后抱出父親的尸身。”
后人為留念她，改舜江為曹娥江。元嘉元年（151），上虞縣官度尚改葬娥于江南道旁，命弟子邯鄲淳作誄辭，刻石立碑，以彰孝烈。后蔡邕訪之，值暮夜，手摸其文而讀，題八字于碑陰：“黃絹幼婦外孫齏臼”（為一謎面，謎底為絕妙好辭）。
在浙江的東部區域，當地居民把端午節看作是留念孝女曹娥。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸身，其時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭表揚。
以上文字內容便是小編收拾的關于關于端午節的手抄報和關于端午節的手抄報英語版的具體介紹，期望可以協助到您；假如你還想了解更多這方面的信息，記住保藏重視。
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