帕邦喀，別稱普榮喀，位于拉薩市區之內，坐落于拉薩南郊往西約十公里的烏數日山南邊山坡上的一塊極大石頭上。這方面大石頭生硬雄偉、狀如極大的伏龜，帕邦喀行為主體工程建筑則似一座巍巍的史碑站立于龜背以上，組成了這座上千年古剎獨有的風韻，帕邦喀也因而而出名，藏語意為大石頭宮。
帕邦喀大石頭高于路面近20米，頂端總面積300平米，四周是崖面，北崖筑有臺階供大家登臨。大門口朝北，平面圖南端呈半圓型、北邊為正方形。文G階段基礎被拆除，惟最底層墻面猶存。最底層現有九間，形狀各異，據統計原先二、三層設立馬勒戈壁交班康、貢康等圣殿，供有布都瓦·仁欽賽親塑的釋迦牟尼像，噶當派佛家弟子塑的十六十八羅漢像及其馬頭明王雕像、因頓活佛塑像和一些靈塔。
大石頭西邊下邊凹入產生石洞，兩側略加石板、窗門，是為“策久拉康”（十日殿），里央崖壁上面有傳為自顯的護法神白烈希浮雕像，聽說很有靈力。流傳以往有一個色拉寺的小喇嘛走著一群羊到帕邦喀地區放養，每一次來到這兒就會有一只母羊鉆到石穴里來到，但出去時牛奶卻沒了。之后小喇嘛才發覺牛奶是被白烈希神吃完。欠邦喀宮的白烈希女王也是深受尊崇了。拉康原供有蓮花生、墀松德贊、堪欽菩提薩埵（阿闍黎靜命）雕像和松贊干布王座（已經不存）。正殿的一座八角蓮石燈臺和一些經卷呆板，有關鍵的科學研究使用價值。
大石頭南邊坡下位于著的“日松貢布”（怙主三尊殿），也是帕邦喀的關鍵構成部分。歷史時間優勢經毀壞，特定物多毀，1981年人民群眾自籌經費重新修，雕像、墻壁畫均為近年來大作。但有悠久的歷史的怙主三尊（即密宗事部三怙主，為佛部之文殊、金鋼部之金剛手、荷花部之觀世音）浮雕像和吞彌·桑布扎最開始撰寫的“六字真言”（即唵、嘛、呢、叭、咪、吽）刻石活下來了出來。“六字真言”刻石現嵌于門廳外的右壁內，長1.22米、寬0.66米，六個藏文粗字為減地浮雕圖案陽文。怙主三尊浮雕像即傳為松贊干布時自顯的“怙主三尊”，后經緬甸匠人手工雕刻而成。這三尊塑像與現時興的石雕佛像設計風格相去較遠。觀音像：頭戴寶冠，高髻，髻頂一釋迦佛的頭像圖片，四臂，雙臂雙手合十胸口，雙臂放置上下，上半身裸，披帛由肩下搭下；文殊像：與觀音像略同，惟雙臂交胸口持單莖荷花；金剛手像：較獨特，高髻，兩蛇纏綿額上，三目怒睜，尖牙橫齙，基本上全祼，披帛由肩搭下，遮于腹前，右臂舉起金剛杵，右臂放置胸口，佛書說他“以聰慧光普一切，氣離三涂（指煉獄、餓鬼、牲口“三惡趣”），有力強大，是故號此觀音菩薩名大勢至”。還說這三尊意味著“仁”、“智”、“勇”三德。怙主三尊手工雕刻較不光滑，屬西藏自治區初期著作。在日松貢布周圍的一塊石邊有一只大眼睛，長在尺余，寬有數寸，神采奕奕。數年一直睜著雙眼，好像在監控著每一個前去朝拜的香客和游客。聽說這只石眼是以往一比丘旺秋欽布的雙眼。他本是異教徒，之后同佛家得道高僧大戰，不成功之后改奉佛教變成佛門弟子，取法名“德卻”。他長有三只眼，這石邊自顯的大眼睛，原是他的一只眼睛。
大石頭北端有一廢區，流傳為文成公主住房。原為雙層，最底層分四門，門東向，從墻面砌墻方式看來系近現代重新修。大石頭東面也有多處墟；宗喀拉康，原供奉宗喀巴應身雕像；喀施拉康，供奉的佛象已毀。除此之外，大石頭周邊的山坡上還散播著傳為松贊干布、文成公主、墀尊小公主、龍樹高手 （約2新世紀人，古印度大乘佛教觀行流派創辦人。青年人時為知名婆羅門學乾。后皈依佛教，熟練“三藏”，并全力發揚佛教，使大乘般若性空理論盛行全印尼。藏傳佛教格魯派的教規便是來源于中觀論）等以前修習過的山洞。
帕邦喀最開始為松贊干布主持人修建。據《西藏王臣記》載：墀尊小公主在拉薩市建造大昭寺時碰到很多不便，常常白天修建夜里則被“惡魔”催毀，便去求教精曉中華星算風水術的文成公主。文成公主算出西藏地形如惡魔平臥，有諸惡風水學。以便前去鎮壓這種魔鬼風水學，“松贊干布同兩妃三人趕到吉學地域梁正村的帕邦喀修法，她們修到發覺有設計靈感的代表后，隨后作了那前去鎮壓羅剎惡魔的身體和別的魔怪肢節的事宜”。但因無法依照文成公主事前所測算的這些解術來開展，大照寺基本修建后又被鬼催毀。松贊干布再次閱讀文章了文成公主所做的測算，心里喜事，也就在吉學梁正地方名帕邦喀的磐石上放紅爐鋼水灌凝大磚，工程建筑起九層高的堡壘，四面都用鐵鏈子緊栓使其堅固，隨后修法禳災。修到第七天時，感得怙主三尊從上空來臨，講到：“藏王你發過的愿心當獲造就，就是我的一切愿心將不會太難取得成功的做證者”。那樣說后，怙主三尊也就融進巖層中來到，在巖層上當然地顯了怙主三尊品牌形象。后由緬甸雕工照那當然顯現出的怙主三尊的神採手工雕刻出去的像，迄今還仍然存有而為眾目所共睹。這座先于大、小昭寺的九重之臺，雖飽經滄桑，但活下來怙主三尊佛象迄今仍清楚可見，實則寶貴。
據藏文史籍記述：在松贊干布當政以前，吐蕃沒有文本。因為政務之需，7新世紀初，松贊干布派重臣吞彌·桑布扎赴印尼從婆羅門李敬學習培訓申明（即文字學和修辭學），另外也學了“蘭札”（即天俄體梵語）和“瓦什都”（即烏爾都文）等兩大陣營派書法藝術。吞彌·桑布扎從印尼學習培訓回到吐蕃后，趕到帕邦喀關門刻苦鉆研三年，他以梵語的50個聲韻英文字母為原型，融合吐蕃語言具體，造就藏文字母30個、鼻韻母4個。在松贊干布盛情款待吞彌·桑布扎的宴上，他呈獻了造就的新字，并且用藏文將佛家的六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”刻于巖層上，它是吐蕃造就文本或統一的標示。然后，松贊干布公布吞彌·桑布扎造就的藏文為吐蕃王朝的統一文字，用它發揚佛教，漢語翻譯佛書，制訂法律法規，對吐蕃的文化發展起了關鍵功效，帕邦喀宮就變成西藏文化的發源地。之后，贊普墀松德贊和蓮花生、桑耶寺法師堪欽·菩提薩埵（親老師靜命）來帕邦喀朝拜，曾在大石頭下的洞里修習10天，因此而出名“策久拉康”（十日殿）。
841年，吐蕃贊普朗達瑪毀佛滅法，焚燒處理了帕邦喀宮，拆除了松贊干布時修建的108座佛殿和全部工程建筑。民間故事，那時候策久拉康的護法神白烈希覺得辰怒，傳聞給拉隆·貝吉多吉遵的護法神之意，乘朗達瑪在大照昭寺前收看會盟時，用箭擊斃了他。聽說貝吉多吉捅死朗達瑪后逃到青海省安瓊納木宗，在本地丹底謝吉揚揚袞寺一帶修習。
帕邦喀宮古代歷史也以前過多次修補，其經營規模較大 的2次。據歷史文獻記述：11世紀中期，博多瓦·仁欽賽（1091～1165）和徒弟扎嘎到帕邦喀朝拜，見到一片廢區時十分悲痛，便命徒弟修補。扎嘎遵循師命，先往策久拉康洞內修習幾個月，隨后集結佛家弟子建造了雙層圣殿，這時候持念的佛家弟子達二百多人。自此，噶當派佛家弟子相繼修補了原來的佛殿108座，手工雕刻了佛象，創建了拉康（佛殿）。第五世達賴喇嘛阿旺·羅桑嘉措掌管西藏自治區政教實權后，又進一步對帕邦喀宮開展了檢修改建，在二層圣殿上又蓋上了一層。之后各代達賴喇嘛轉世投胎后都務必到此拜佛受戒，得到“格西”學士學位后也必須來這兒舉辦祝賀典禮，因而被稱作“佛家二十四圣地之第二殊勝的地方”，在藏傳佛教中具有獨特的尊貴。
據歷史資料詳細介紹，帕邦喀宮與其他寺院不同點還取決于它沒有自己的轉世活佛。從古至今，一直到出現第一世帕喀活佛之前，該宮當家全是由噶廈（意為“發號施令的行政機關”。是清代以達賴喇嘛為先的前藏當地政府最大政權機構）政府部門冊立一位大堪布（寺院對其新任堪布的敬稱），影響力很高。由于西藏自治區“三大寺”（即哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺）的堪布稱“洛本”（師兄），帕邦喀宮的方丈喇嘛才算是純正封為的堪宗。每一年達賴喇嘛夏天遷居羅布林卡（商品園林景觀）、冬季起駕回拉宮時，達賴的八抬黃轎后邊騎著馬追隨的第一位是達賴近侍主管基礎巧（最大僧職高官），第二位便是帕邦喀堪布，之后才算是拉薩市三大寺的方丈人。由于帕邦喀堪布是真實的堪布，名位高過“三大寺”的洛本。帕邦喀具備悠久的歷史和很多奇妙的傳說故事，被大家視作勝地。雖飽經滄桑，但歷經重新修的大石頭宮帕邦喀，更為異繪彩呈。
隨機文章：