塔斐波杰（1079-1153），生在西藏自治區塔波涅地域（今隆子縣）的斯瓦隆村，大家族為尼瓦氏，是那時候塔波地域的知名宗族，父名尼瓦·杰布噶，母名叫學漠薩伽江。塔斐波杰從小苦學人世間諸大學問，對醫藥學尤其很感興趣。他早前依次拜見印尼、緬甸和漢地、藏地很多名中醫，學習培訓醫學，變成知名的醫師。他有尚悶那巴、珠馬哈拉杰等醫藥學傳承，并有醫學經典著作流傳后世。
據載，塔斐波杰在十二歲時娶媳婦，生有一男一女。悲劇的是，一場恐怖的疫情搶走了兩個孩子的生命，沒多久老婆也過世。此后，塔斐波杰覺得時間諸法毫無價值，心里造成了真正的出離心。因此，到25歲時，他從噶當派善知識夏瓦嶺巴遁入空門受比丘戒，取名字索朗仁欽。也是有說塔斐波優秀家以前就依止夏瓦嶺巴等上師學習培訓佛教。無論如何，塔斐波優秀家受比丘戒后，像愛惜性命一樣護持比丘戒條，變成典型性的尊者。他從甲·堆瓦增巴欽布等噶當派上師學了“噶當六部經論”和戒條等；從善知識寧茹巴受菩薩戒，此后廣作六度和四攝法等觀音菩薩行，變成當之無愧的大觀音菩薩；從善知識寧茹巴、佳日瓦、貢喀瓦，聽到了《入菩薩行論》、《中觀理聚六論》等大論和教授；從甲·堆瓦增巴欽布，聽了《律部經》、《三摩地王經》、《瑜伽師地論》等顯教經論，并廣作思修，變成一個大專家學者；從佳日瓦等噶當派諸上師，學了阿底峽的全部專家教授，并以“三士道”的道廣論多方面實修，得到《菩薩十地經》、《金光明經》等經典中常說的獲十地之認證；從親老師芒域瓦和嘉云達等聽了《勝樂金剛》等父續和母續之灌頂專家教授。
塔斐波杰到30歲時，即1110年，一個不經意的機遇聽見三個乞討者的討論，在其中一個說：“要羨慕嫉妒就應當羨慕嫉妒致尊米拉日巴，他的飲食搭配由空行母送過來，他能像鳥一樣在空中飛行。”塔斐波杰遂對米拉日巴造成了無盡信念，決策前往拜訪。當塔斐波杰去拜訪噶當派諸上師時，她們都說：你一定要去見哪個瑜伽健身旅人還可以，但千萬別丟掉大家的傳規。而當是熱窮巴曾問米拉日巴：將誰來繼承法系？米拉日巴說：“我的魔王寨并不是由步衣旅人來承繼，只是將由比丘來承繼。”他還唱了授記塔斐波杰的歌，派人前往迎來塔斐波杰。
塔斐波杰在后藏扎西崗地區看到米拉日巴，向他奉上金子和茶。米拉日巴說：“金子不符合我意，我又沒有泡茶的爐灶，還是你自己存著用吧。”米拉日巴將裝滿酒的顱碗拿給塔斐波杰，指令他喝了。塔斐波杰因受到比丘戒，遲疑了一會兒，最后還是喝得一干二凈。因此，米拉日巴評定塔斐波杰便是自身法脈之繼承者。
米拉日巴了解塔斐波杰曾獲得過哪些的灌頂、專家教授，有什么認證。塔斐波杰詳盡地稟告了曾獲得過《勝樂金剛》灌頂和噶當派專家教授等狀況，并說自身已得到七個白天黑夜不行為不端的三摩地。米拉日巴開懷大笑，說：“色界和沒有顏色界的萬界能入定一大劫，但與成佛無利，如同擠壓成型碎石子出不上油，僅有壓榨油籽才冒油一樣。再聊，噶當派僅有專家教授，沒有竅門。藏族人執迷不悔，不許阿底峽講說密咒，要不然如今西藏自治區鋪滿造就者。”塔斐波杰又明確提出積資糧、即轉化成佛等層面的疑惑。米拉日巴說：“供奉三世諸佛比不上供奉上師一汗毛福得大。實實在在地修證上師的專家教授，最有福得。”又說：“一個對今生沒有一切依靠的徒弟，向達標的上師求取專家教授并持念持續，那麼，最好是的能即轉化成佛，差一點的能在臨死或中陰成佛，最爛的也可以在七到十六人世間獲得擺脫。”
師生兩個人的會話看起來平時，實際上包括很多內容。第一，對于那時候存有的學法務必繳納較高培訓費的惡習，米拉日巴拒不接受塔斐波杰的供奉，借以點化塔斐波杰看透世間法，消除我執。第二，解決了塔斐波杰在戒、定、慧三學層面的疑難問題。顯教十分注重三學，覺得戒生定、定生慧。可是，戒和定終究是方式，而不是目地，假如把戒和定作為目地，固守枯坐，對成佛有利有弊。因而，可否解決好這三者間的關聯尤為重要。米拉日巴迫使塔斐波杰喝酒，又徹底否定其禪定時間，使塔斐波杰從持守戒條、迷戀禪定的固執中解放出來，從而使其見地和修證人生境界快速升高到新的高寬比。第三，密法無非供奉和造就二類法，修供奉法的目地是累積資糧、增福得。米拉日巴讓塔斐波杰撇開繁雜繁雜的供奉修法，另外注重了視師如佛、視師勝佛的見解。第四，顯教不講即轉化成佛，而密教則注重和追求完美即生即身成佛。塔斐波杰學于偏重于顯教而謹慎發揚密教的噶當派，對“即轉化成佛”這類重特大的基礎理論和實踐活動難題有一定的觸碰，但不曾深層次研修，不知在其中堂奧。米拉日巴清晰地對他說：要是按上師的專家教授持念，一定能即轉化成佛。這確立了學佛修法的目地，而且再一次注重了上師的強大功效。有關阿底峽尊者為什么沒有西藏自治區廣弘密教的難題，學界的見解能夠說成仁者見仁，智者見智。米拉日巴覺得，阿底峽熟練密法，是得造就者，他往往對教給密法持極為謹慎的心態，是由于遭受那時候西藏自治區佛家客觀條件的限定。這一見解不但誠懇，并且切合實際狀況。
總而言之，因為塔斐波杰在顯教基礎理論層面具備濃厚而扎扎實實的基本功，米拉日巴在沒有對他再作一切訓煉的請況下，在修禪定、積資糧、即轉化成佛等層面向塔斐波杰全方位潛移默化了自身的觀念；在認知能力和修證空性層面，對他作了很多自心即佛的教育后，教給了《臍輪火》和《大手印》等殊勝密法。《賢者喜宴》中，詳盡地記述了米拉日巴在鑒別證量之真假及其待人接物為人處事層面給塔斐波杰的教育，其語言通俗易懂，內容深遂句句戳心。
塔斐波杰依止米拉日巴13月后，遵循上師的標示前去前藏弘法利生。他最開始駐錫在涅地域的色瓦龍寺。這里噶當派佛家弟子占多數，塔斐波杰受形勢所迫，也幫她們做法事，言行舉止言談舉止也隨噶當派，因此其禪定稍有退失。之后，他下定決心持念，三年不曾離去座墊，疏通諸法自性，始知米拉日巴并不是一般造就者，只是真正佛，心里造成無盡景仰。依據上師的叮囑，他又到沃卡沃代貢杰大雪山修習了六年。1121年，塔斐波杰趕到崗布山，建造塔拉崗布寺，廣招弟子，旋轉法輪。他開創了噶當派道廣論和噶舉派大手印緊密結合的塔波噶舉派，名噪一時。《達隆教史》說：“這名尊者（即塔斐波杰）的神祗有勝樂、佛母二諦面、俱母親等三生起廣論本尊；金剛手、馬頭明王五尊、白度母等三除障神；札謝姊妹、阿巴熱茲達、咒主等三護法神；有獻曼札、誦念、施朵瑪食子等事部三法；生起廣論、脈風、雙運等四時持念的三法；光輝、往生、夢幻2等夜時持念的三法；不干凈幻身、凈幻身、風心無別等晝時持念的三法；合和往生、大手印、俱生合和等平常持念的三法。”
塔斐波杰居住崗布寺，他在講經說法的另外，勤修之上常說的本尊和密法，現證大手印人生境界，顯示信息諸多大神通。針對教育再學，塔斐波杰并不局限于上師的風格，只是開辟出自身與眾不同的設計風格。《青史》說：“致尊米拉日巴不把大手印和便捷道分離教給。而塔斐波杰對堪為密教學器者開示便捷道，向未受灌頂、堪為顯教佛教法器者教給顯教大手印。作《俱生和合引導次第》，尊稱塔波證法。”在過去的經論中，十分注重上師和徒弟的規范，但塔斐波杰覺得對徒弟不可以規定過多，要是對上師和教學有畢恭畢敬信念就可以了。他對徒弟一視同仁，使這些愚癡、貧困和犯法的人都能獲得大手印證悟。塔斐波杰的后半輩子以持念大手印主導，長住于心的自性空性中，并勸誡后代要像棉絮一樣釋放壓力諸識，無修的心就是佛，上師本住自心。塔斐波杰于1153年坐化，壽終75歲。
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