塔斐波杰（1079-1153），生在西藏自治區(qū)塔波涅地域（今隆子縣）的斯瓦隆村，大家族為尼瓦氏，是那時(shí)候塔波地域的知名宗族，父名尼瓦·杰布噶，母名叫學(xué)漠薩伽江。塔斐波杰從小苦學(xué)人世間諸大學(xué)問(wèn)，對(duì)醫(yī)藥學(xué)尤其很感興趣。他早前依次拜見(jiàn)印尼、緬甸和漢地、藏地很多名中醫(yī)，學(xué)習(xí)培訓(xùn)醫(yī)學(xué)，變成知名的醫(yī)師。他有尚悶?zāi)前汀⒅轳R哈拉杰等醫(yī)藥學(xué)傳承，并有醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作流傳后世。
據(jù)載，塔斐波杰在十二歲時(shí)娶媳婦，生有一男一女。悲劇的是，一場(chǎng)恐怖的疫情搶走了兩個(gè)孩子的生命，沒(méi)多久老婆也過(guò)世。此后，塔斐波杰覺(jué)得時(shí)間諸法毫無(wú)價(jià)值，心里造成了真正的出離心。因此，到25歲時(shí)，他從噶當(dāng)派善知識(shí)夏瓦嶺巴遁入空門(mén)受比丘戒，取名字索朗仁欽。也是有說(shuō)塔斐波優(yōu)秀家以前就依止夏瓦嶺巴等上師學(xué)習(xí)培訓(xùn)佛教。無(wú)論如何，塔斐波優(yōu)秀家受比丘戒后，像愛(ài)惜性命一樣護(hù)持比丘戒條，變成典型性的尊者。他從甲·堆瓦增巴欽布等噶當(dāng)派上師學(xué)了“噶當(dāng)六部經(jīng)論”和戒條等；從善知識(shí)寧茹巴受菩薩戒，此后廣作六度和四攝法等觀音菩薩行，變成當(dāng)之無(wú)愧的大觀音菩薩；從善知識(shí)寧茹巴、佳日瓦、貢喀瓦，聽(tīng)到了《入菩薩行論》、《中觀理聚六論》等大論和教授；從甲·堆瓦增巴欽布，聽(tīng)了《律部經(jīng)》、《三摩地王經(jīng)》、《瑜伽師地論》等顯教經(jīng)論，并廣作思修，變成一個(gè)大專(zhuān)家學(xué)者；從佳日瓦等噶當(dāng)派諸上師，學(xué)了阿底峽的全部專(zhuān)家教授，并以“三士道”的道廣論多方面實(shí)修，得到《菩薩十地經(jīng)》、《金光明經(jīng)》等經(jīng)典中常說(shuō)的獲十地之認(rèn)證；從親老師芒域瓦和嘉云達(dá)等聽(tīng)了《勝樂(lè)金剛》等父續(xù)和母續(xù)之灌頂專(zhuān)家教授。
塔斐波杰到30歲時(shí)，即1110年，一個(gè)不經(jīng)意的機(jī)遇聽(tīng)見(jiàn)三個(gè)乞討者的討論，在其中一個(gè)說(shuō)：“要羨慕嫉妒就應(yīng)當(dāng)羨慕嫉妒致尊米拉日巴，他的飲食搭配由空行母送過(guò)來(lái)，他能像鳥(niǎo)一樣在空中飛行。”塔斐波杰遂對(duì)米拉日巴造成了無(wú)盡信念，決策前往拜訪。當(dāng)塔斐波杰去拜訪噶當(dāng)派諸上師時(shí)，她們都說(shuō)：你一定要去見(jiàn)哪個(gè)瑜伽健身旅人還可以，但千萬(wàn)別丟掉大家的傳規(guī)。而當(dāng)是熱窮巴曾問(wèn)米拉日巴：將誰(shuí)來(lái)繼承法系？米拉日巴說(shuō)：“我的魔王寨并不是由步衣旅人來(lái)承繼，只是將由比丘來(lái)承繼。”他還唱了授記塔斐波杰的歌，派人前往迎來(lái)塔斐波杰。
塔斐波杰在后藏扎西崗地區(qū)看到米拉日巴，向他奉上金子和茶。米拉日巴說(shuō)：“金子不符合我意，我又沒(méi)有泡茶的爐灶，還是你自己存著用吧。”米拉日巴將裝滿酒的顱碗拿給塔斐波杰，指令他喝了。塔斐波杰因受到比丘戒，遲疑了一會(huì)兒，最后還是喝得一干二凈。因此，米拉日巴評(píng)定塔斐波杰便是自身法脈之繼承者。
米拉日巴了解塔斐波杰曾獲得過(guò)哪些的灌頂、專(zhuān)家教授，有什么認(rèn)證。塔斐波杰詳盡地稟告了曾獲得過(guò)《勝樂(lè)金剛》灌頂和噶當(dāng)派專(zhuān)家教授等狀況，并說(shuō)自身已得到七個(gè)白天黑夜不行為不端的三摩地。米拉日巴開(kāi)懷大笑，說(shuō)：“色界和沒(méi)有顏色界的萬(wàn)界能入定一大劫，但與成佛無(wú)利，如同擠壓成型碎石子出不上油，僅有壓榨油籽才冒油一樣。再聊，噶當(dāng)派僅有專(zhuān)家教授，沒(méi)有竅門(mén)。藏族人執(zhí)迷不悔，不許阿底峽講說(shuō)密咒，要不然如今西藏自治區(qū)鋪滿造就者。”塔斐波杰又明確提出積資糧、即轉(zhuǎn)化成佛等層面的疑惑。米拉日巴說(shuō)：“供奉三世諸佛比不上供奉上師一汗毛福得大。實(shí)實(shí)在在地修證上師的專(zhuān)家教授，最有福得。”又說(shuō)：“一個(gè)對(duì)今生沒(méi)有一切依靠的徒弟，向達(dá)標(biāo)的上師求取專(zhuān)家教授并持念持續(xù)，那麼，最好是的能即轉(zhuǎn)化成佛，差一點(diǎn)的能在臨死或中陰成佛，最爛的也可以在七到十六人世間獲得擺脫。”
師生兩個(gè)人的會(huì)話看起來(lái)平時(shí)，實(shí)際上包括很多內(nèi)容。第一，對(duì)于那時(shí)候存有的學(xué)法務(wù)必繳納較高培訓(xùn)費(fèi)的惡習(xí)，米拉日巴拒不接受塔斐波杰的供奉，借以點(diǎn)化塔斐波杰看透世間法，消除我執(zhí)。第二，解決了塔斐波杰在戒、定、慧三學(xué)層面的疑難問(wèn)題。顯教十分注重三學(xué)，覺(jué)得戒生定、定生慧。可是，戒和定終究是方式，而不是目地，假如把戒和定作為目地，固守枯坐，對(duì)成佛有利有弊。因而，可否解決好這三者間的關(guān)聯(lián)尤為重要。米拉日巴迫使塔斐波杰喝酒，又徹底否定其禪定時(shí)間，使塔斐波杰從持守戒條、迷戀禪定的固執(zhí)中解放出來(lái)，從而使其見(jiàn)地和修證人生境界快速升高到新的高寬比。第三，密法無(wú)非供奉和造就二類(lèi)法，修供奉法的目地是累積資糧、增福得。米拉日巴讓塔斐波杰撇開(kāi)繁雜繁雜的供奉修法，另外注重了視師如佛、視師勝佛的見(jiàn)解。第四，顯教不講即轉(zhuǎn)化成佛，而密教則注重和追求完美即生即身成佛。塔斐波杰學(xué)于偏重于顯教而謹(jǐn)慎發(fā)揚(yáng)密教的噶當(dāng)派，對(duì)“即轉(zhuǎn)化成佛”這類(lèi)重特大的基礎(chǔ)理論和實(shí)踐活動(dòng)難題有一定的觸碰，但不曾深層次研修，不知在其中堂奧。米拉日巴清晰地對(duì)他說(shuō)：要是按上師的專(zhuān)家教授持念，一定能即轉(zhuǎn)化成佛。這確立了學(xué)佛修法的目地，而且再一次注重了上師的強(qiáng)大功效。有關(guān)阿底峽尊者為什么沒(méi)有西藏自治區(qū)廣弘密教的難題，學(xué)界的見(jiàn)解能夠說(shuō)成仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。米拉日巴覺(jué)得，阿底峽熟練密法，是得造就者，他往往對(duì)教給密法持極為謹(jǐn)慎的心態(tài)，是由于遭受那時(shí)候西藏自治區(qū)佛家客觀條件的限定。這一見(jiàn)解不但誠(chéng)懇，并且切合實(shí)際狀況。
總而言之，因?yàn)樗巢ń茉陲@教基礎(chǔ)理論層面具備濃厚而扎扎實(shí)實(shí)的基本功，米拉日巴在沒(méi)有對(duì)他再作一切訓(xùn)煉的請(qǐng)況下，在修禪定、積資糧、即轉(zhuǎn)化成佛等層面向塔斐波杰全方位潛移默化了自身的觀念；在認(rèn)知能力和修證空性層面，對(duì)他作了很多自心即佛的教育后，教給了《臍輪火》和《大手印》等殊勝密法。《賢者喜宴》中，詳盡地記述了米拉日巴在鑒別證量之真假及其待人接物為人處事層面給塔斐波杰的教育，其語(yǔ)言通俗易懂，內(nèi)容深遂句句戳心。
塔斐波杰依止米拉日巴13月后，遵循上師的標(biāo)示前去前藏弘法利生。他最開(kāi)始駐錫在涅地域的色瓦龍寺。這里噶當(dāng)派佛家弟子占多數(shù)，塔斐波杰受形勢(shì)所迫，也幫她們做法事，言行舉止言談舉止也隨噶當(dāng)派，因此其禪定稍有退失。之后，他下定決心持念，三年不曾離去座墊，疏通諸法自性，始知米拉日巴并不是一般造就者，只是真正佛，心里造成無(wú)盡景仰。依據(jù)上師的叮囑，他又到沃卡沃代貢杰大雪山修習(xí)了六年。1121年，塔斐波杰趕到崗布山，建造塔拉崗布寺，廣招弟子，旋轉(zhuǎn)法輪。他開(kāi)創(chuàng)了噶當(dāng)派道廣論和噶舉派大手印緊密結(jié)合的塔波噶舉派，名噪一時(shí)。《達(dá)隆教史》說(shuō)：“這名尊者（即塔斐波杰）的神祗有勝樂(lè)、佛母二諦面、俱母親等三生起廣論本尊；金剛手、馬頭明王五尊、白度母等三除障神；札謝姊妹、阿巴熱茲達(dá)、咒主等三護(hù)法神；有獻(xiàn)曼札、誦念、施朵瑪食子等事部三法；生起廣論、脈風(fēng)、雙運(yùn)等四時(shí)持念的三法；光輝、往生、夢(mèng)幻2等夜時(shí)持念的三法；不干凈幻身、凈幻身、風(fēng)心無(wú)別等晝時(shí)持念的三法；合和往生、大手印、俱生合和等平常持念的三法。”
塔斐波杰居住崗布寺，他在講經(jīng)說(shuō)法的另外，勤修之上常說(shuō)的本尊和密法，現(xiàn)證大手印人生境界，顯示信息諸多大神通。針對(duì)教育再學(xué)，塔斐波杰并不局限于上師的風(fēng)格，只是開(kāi)辟出自身與眾不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。《青史》說(shuō)：“致尊米拉日巴不把大手印和便捷道分離教給。而塔斐波杰對(duì)堪為密教學(xué)器者開(kāi)示便捷道，向未受灌頂、堪為顯教佛教法器者教給顯教大手印。作《俱生和合引導(dǎo)次第》，尊稱(chēng)塔波證法。”在過(guò)去的經(jīng)論中，十分注重上師和徒弟的規(guī)范，但塔斐波杰覺(jué)得對(duì)徒弟不可以規(guī)定過(guò)多，要是對(duì)上師和教學(xué)有畢恭畢敬信念就可以了。他對(duì)徒弟一視同仁，使這些愚癡、貧困和犯法的人都能獲得大手印證悟。塔斐波杰的后半輩子以持念大手印主導(dǎo)，長(zhǎng)住于心的自性空性中，并勸誡后代要像棉絮一樣釋放壓力諸識(shí)，無(wú)修的心就是佛，上師本住自心。塔斐波杰于1153年坐化，壽終75歲。
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