龍婆Ta Wat.Pa niang dek 瓦帕娘戴寺
一、老師傅平生
龍婆 Ta,瓦帕娘黛寺,生在 2379年,在 2469 年坐化。老師傅是在緬甸出世,青春年少追隨爸爸媽媽全家人遷往泰國(guó)的。做為家里的大兒子,下邊也有三個(gè)弟弟妹妹。龍婆 Ta 老師傅在 15 歲的情況下初次遁入空門為沙彌,還俗后在 35 歲永久性遁入空門為僧。
龍婆 Ta 老師傅在青年人時(shí),經(jīng)常在泰國(guó)的中間的暖他武里府游覽。剛開始時(shí),本地的住戶對(duì)老師傅并不是很掌握,許多 群眾給他們?nèi)×艘粋€(gè)外號(hào),稱其為“緬甸老師傅”。在經(jīng)歷了很多年的全國(guó)各地修習(xí)日常生活后,老師傅去來(lái)到今日的瓦帕娘黛寺,而且執(zhí)掌寺院一切管理方面。但是在那個(gè)時(shí)候,瓦帕娘黛寺是一所連姓名也沒有的陳舊寺廟,但是老師傅來(lái)臨后每一年都是會(huì)舉辦水陸法會(huì)、舉行各種各樣的廟會(huì)圖片,不斷對(duì)寺院開展建造于改建。出不來(lái)兩年,在老師傅的勤奮下寺院總體煥然一新,四周群眾也對(duì)龍婆T 十分地尊崇與青睞。直到2469 年老師傅在瓦帕娘黛寺坐化。
中國(guó)所熟識(shí)的龍婆爹老師傅的開關(guān)門教師便是龍婆Ta。在龍婆爹7 歲做為小和尚的情況下就曾追隨過龍婆 Ta 修習(xí),二人年紀(jì)相差近 60 歲。
瓦帕娘黛寺名字的來(lái)歷
瓦帕娘黛寺坐落于佛統(tǒng)府,迄今在廟上都敬奉著老師傅的石雕佛像。實(shí)際上有關(guān)“帕娘黛”這一姓名很多人都覺得很有含意,而它的來(lái)歷也有一個(gè)小插曲。上邊提及了,瓦帕娘黛寺在龍婆 To 老師傅剛進(jìn)的情況下還是一間無(wú)名小廟。老師傅來(lái)臨后每一年都是會(huì)在寺院附近舉行一些廟會(huì)圖片主題活動(dòng),(泰國(guó)的的廟會(huì)圖片和在我國(guó)的春節(jié)廟會(huì)類似,僅僅經(jīng)營(yíng)規(guī)模沒有那么大而已,次數(shù)都不限于新春佳節(jié)等關(guān)鍵傳統(tǒng)節(jié)日)。在其中有一年廟會(huì)圖片上燃放煙花了許多 煙花彈,然后群眾把沒有排完的煙花炮竹就放到了寺中的內(nèi)舍中。一日老師傅坐著內(nèi)舍中合信眾東拉西扯時(shí),手無(wú)意間的放到了這種煙火上,但不知道為什么,煙火發(fā)生了燃爆。當(dāng)屋內(nèi)信眾轉(zhuǎn)過神來(lái)后發(fā)覺龍婆 Ta 仍然盤坐在上,放到煙火上的手沒有一絲負(fù)傷的印痕。迅速這一件事兒就傳播開來(lái),更有很多群眾四處宣傳策劃這事。
實(shí)際上群眾們四處傳揚(yáng)老師傅圣靈的初心不僅是對(duì)老師傅的景仰,還由于本地黑勢(shì)力猖狂,常常四處作奸犯科,群眾們痛苦不堪。群眾們這般宣傳策劃也是有威懾壞蛋的目地。告之這些黑惡勢(shì)力這里有一位無(wú)堅(jiān)不摧的神僧。而從那時(shí)起,寺院宣布取名為瓦帕娘黛寺。由于過去的泰文中“帕娘”是煙花的意思,(今日煙火一般用“wapa”這個(gè)詞,“帕娘”一詞已已不應(yīng)用。)而“un黛”在泰文中是破裂、粉碎的含意。瓦帕娘黛寺意譯漢語(yǔ)翻譯便是“煙火爆裂”。從那以后,瓦帕娘黛寺做為廟名沿用。
龍婆 Ta,瓦帕娘黛寺經(jīng)典圣器
龍婆T,瓦帕娘黛寺的圣器最被大家了解的有三種,即金屬材料如來(lái)佛、圓竹塔固與必打佛。今日關(guān)鍵詳細(xì)介紹前二種,必打佛材料就放到下一期開展詳盡解讀
1、一期金屬材料如來(lái)佛
龍婆 Ta 的金屬材料如來(lái)佛一共分成2期。最先老師傅在初期不經(jīng)意制做泰國(guó)佛牌圣器,只是由于群眾與徒弟的抗議才制做了此尊經(jīng)典的圣器。老師傅的一期如來(lái)佛牌制做采用歷史悠久的澆鑄法,本尊也是泰國(guó)的五大鑄造泰國(guó)佛牌圣器之一,別的四尊分別是龍婆銀的“鐵鍬”、龍普 Boon 的周索佛、龍婆柏與龍普洛的佛家弟子本身像。
龍婆ta
龍婆 Ta 的一期金屬材料如來(lái)佛只有一個(gè)模,可是外型上大致有二種色調(diào),一部分泰國(guó)佛牌展現(xiàn)紅彤彤銅色,而也有一部分色調(diào)變黃。由于以往的冶煉廠技術(shù)性不足健全,金屬材料占比不可以做到今日的精確度,因此圣器展現(xiàn)的金屬材料顏色也由于不一樣材料占比的搖綴而造成不一樣。
在當(dāng)初,信眾去到廟中只需捐助施舍1 泰銖左右，就可獲得一尊一期如來(lái)佛。歲月如梭,近百年后的今日,銷售市場(chǎng)上龍婆Tα一期如來(lái)佛的成交價(jià)都會(huì)幾十萬(wàn)泰銖左右到上百萬(wàn)泰銖左右之上,十分寶貴。
龍婆ta如來(lái)佛
薩瑪空泰國(guó)佛牌協(xié)會(huì)成立流程帕亞刊蔡先生也曾配戴此尊
2、二期金屬材料如來(lái)佛
龍婆 Ta 老師傅在視頻后期制作的二期如來(lái)佛牌總數(shù)上比一期多不少,可是到今日而言,全是十分寶貴而且受青睞的圣器。二期如來(lái)佛從金屬材料顏色上不象一期如來(lái)佛分二種色調(diào),只是所有都為黃銅色。但樣式上分成有環(huán)版與無(wú)環(huán)版2款。實(shí)際上很多人都很怪異,為什么有的帶環(huán)而有的沒有。實(shí)際上在當(dāng)初老師傅制做這批牌的情況下,為了更好地便捷信眾的配戴,因此在設(shè)計(jì)方案上就在泰國(guó)佛牌上端再加上了環(huán)扣。可要了解近百年前的加工工藝,尤其是澆鑄法存有著許多 缺陷,做到不上今日的水準(zhǔn)。因此制做完才發(fā)覺,有的環(huán)扣與泰國(guó)佛牌延續(xù)完好無(wú)損,但也有許多 環(huán)扣做出去是歪的或是不詳細(xì),乃至掉下來(lái)的。因此寺院開展了一次挑選,對(duì)于環(huán)扣有什么問題的泰國(guó)佛牌寺院統(tǒng)一開展摘除打磨拋光。因此出廟的情況下就會(huì)有2個(gè)版本號(hào)了。自然到今日才行,有環(huán)扣版比無(wú)環(huán)扣版的價(jià)錢要高一些。
次之,龍婆 Ta,瓦帕娘黛寺位于佛統(tǒng)府經(jīng)濟(jì)發(fā)展不太比較發(fā)達(dá)的地域,因此本地人對(duì)泰國(guó)佛牌的配戴防范意識(shí)不強(qiáng),老師傅的泰國(guó)佛牌大多數(shù)為金屬材料牌,因此很多人都立即配戴。尤其是二期帶環(huán)扣版的如來(lái)佛,假如能尋找一尊成色好的、損壞不比較嚴(yán)重的,那就是十分難能可貴的。
二期如來(lái)佛
3、圓竹塔固
實(shí)際上在泰國(guó)的的塔固中,龍婆T 老師傅算作很出色的。但由于規(guī)格很大,不宜今日配戴的審美觀,因此青睞度并算不上很高。流傳老師傅制做塔固是用圓竹削成規(guī)格適合的尺寸,運(yùn)用毛竹內(nèi)部純天然孔眼添充圣粉后開展密封性。然后外邊盤繞繩線。在其中一部分外邊用灰黑色蟲膠在開展次包囊,而也有一部分外邊是沒有蟲膠的,僅僅一層繩線。
有關(guān)塔固內(nèi)的圣粉流傳是老師傅讀過符的紙條燒制的灰滲入別的一些粉,有些人說(shuō)是燒過死尸的灰、也有些人說(shuō)是寺院中遠(yuǎn)期留有的香灰這些，各不相同,可是迄今是沒有一個(gè)詳盡的記述,全是市井的叫法而已。
龍婆ta塔固
龍婆 Ta 必達(dá)佛
龍婆 Ta,瓦帕娘黛寺必達(dá)佛制做時(shí)代大概從 243X兩年到 2463 年中間,在這里近 30 年的時(shí)間里老師傅一直都是有去制做必達(dá)佛,造型設(shè)計(jì)上大致分成三頭必達(dá)與雙頭必達(dá),材料上主要是麥倫德鋁合金材料及其相對(duì)性稀缺的鋁合金材料二種。全泰五麥籽倫德材料必達(dá)排行中,老師傅的必達(dá)被認(rèn)可為排行第二。第一是瓦惠兆拉凱寺的龍普納。別的三人分別是瓦通寺的龍普 Tub、瓦班央寺的龍婆迪及其瓦隆丁寺的龍婆泵。下邊我將從龍婆 Ta 必達(dá)佛的制做、造型設(shè)計(jì)、材料三點(diǎn)主要開展詳細(xì)介紹。
全泰五大金屬材料必達(dá)
1： 制做
龍婆 Tα 必達(dá)佛的制做采用歷史悠久的溶蠟倒膜澆鑄法。其制做方法是前期磨具得用蠟開展捏制,大家見到老師傅的必打佛上這些條形打卷的各種各樣符印,實(shí)際上全是在制做蠟?zāi)５那闆r下用蠟條黏貼而成的。當(dāng)蠟?zāi)Ｖ谱鼋Y(jié)束后,就用土壤開展包囊,只空出一個(gè)裂縫。這時(shí)候再用高溫?zé)?土壤變成硬實(shí),而正中間的蠟會(huì)由于高溫汽化。后將蠟從裂縫處倒岀后土壤磨具中當(dāng)然出現(xiàn)一個(gè)裂縫的模版,最終澆入高溫的金屬材料水溶液。待金屬材料制冷后砸碎土壤,一尊金屬材料佛象便制做完成了。這類加工工藝便是傳統(tǒng)式的溶蠟倒膜澆鑄法。
龍婆 Ta 老師傅的必達(dá)的蠟?zāi)Ｊ侵T多匠人對(duì)比大約的造型設(shè)計(jì)規(guī)范開展制做的。老師傅的每一尊必達(dá)佛所有是單獨(dú)的模具生產(chǎn),而每一個(gè)磨具全是手工制作進(jìn)行。便是由于這一緣故,因此老師傅的必達(dá)沒有一尊是完全同樣的,或多或少都是會(huì)有一絲的不一樣。
2：造型設(shè)計(jì)
龍婆 Ta 的必達(dá)佛所有為多手必達(dá),的身上會(huì)出現(xiàn)條形打卷的銘文。造型設(shè)計(jì)上大致有雙頭必達(dá)佛和三頭必達(dá)佛二種,而內(nèi)部實(shí)際上又分成不一樣的磨具樣式。實(shí)際上老師傅的必打佛實(shí)際有多少種磨具迄今都還沒一個(gè)詳細(xì)的官方網(wǎng)結(jié)論。大致普遍的有規(guī)范的雙頭樣式、而雙頭必達(dá)里又有很多不一樣的磨具款式,例如摩昧模、兜岡模這些,而三頭必達(dá)造型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)固定不動(dòng),規(guī)范款便是三尊必達(dá)程傾斜角背對(duì)背的造型設(shè)計(jì)
雙頭款
摩昧模、兜岡模
三頭款
剛剛提及老師傅的必打佛所有為手工制做,因此造型設(shè)計(jì)上僅僅維持大致的規(guī)范,而關(guān)鍵點(diǎn)卻擁有 單獨(dú)的特點(diǎn)。而且每名匠人實(shí)際上都是有自身的設(shè)計(jì)風(fēng)格特性。有時(shí)候會(huì)發(fā)覺,不一樣磨具的2款必達(dá)卻在體形形狀上具有同樣的特性,這還可以判斷源于同一位匠人之手。
由于龍婆 Ta 的必達(dá)佛造型設(shè)計(jì)磨具十分之多而且迄今沒有一個(gè)詳細(xì)的紀(jì)錄規(guī)范。因此在辨別老師傅的必達(dá)佛時(shí),許多 磨具是沒有記述的,此刻大多數(shù)是要借助閱歷豐富的權(quán)威專家根據(jù)造型設(shè)計(jì)、形狀樣式及其材料特性去判斷是不是老師傅的必達(dá)佛,這在泰國(guó)的必達(dá)佛評(píng)定上也是獨(dú)一份
四、材料
1、麥倫德材料
剛剛提及了,老師傅的必達(dá)佛以麥倫德鋁合金材料而出名,說(shuō)白了的麥倫德材料或者總聽的科馬克材料實(shí)際上全是一種鋁合金。特性為麥倫德材料變黑而且會(huì)出現(xiàn)暗自的高清藍(lán)光,科馬克大多數(shù)發(fā)黃而且含有淺淺的霞光,這二種鋁合金實(shí)際上在古方泰國(guó)佛牌制做上是較為普遍而且很寶貴的材料。由于是鋁合金材料,因此不一樣的老師傅在制做鋁合金時(shí)由于各種各樣材料占比的不一樣,所出現(xiàn)的金屬光澤與光澤度都不太同樣,而且都是會(huì)具備歸屬于自身的特性。例如五麥籽倫德材料必達(dá)佛居首的龍普納,他的麥倫德鋁合金的色調(diào)會(huì)顯出一股暗自的紫金色,非常漂亮。而龍婆Ta的麥倫德的特性是色調(diào)深暗,深藍(lán)色弱光不顯著,總體展現(xiàn)順滑的色調(diào)。
實(shí)際上麥倫德材料這類獨(dú)特的色調(diào)是由于在冶煉金屬材料全過程中添加了許多 孔雀石等純天然鐵礦石,因此最后金屬材料總體會(huì)沁出這類獨(dú)特的深藍(lán)色金屬質(zhì)感。而麥倫德這類材料還有一個(gè)關(guān)聯(lián)性的特性便是假如長(zhǎng)期內(nèi)曝露在空氣中或是用力長(zhǎng)期性揉搓盤玩,麥倫德的色調(diào)會(huì)從黑喑色漸漸地變的泛白。這一點(diǎn)和科馬克就不一樣了。如果是科馬克材料在歷經(jīng)長(zhǎng)期揉搓后會(huì)越來(lái)越發(fā)光,
但假如長(zhǎng)期沒去動(dòng)它,金屬材料自身的顏色會(huì)漸漸地變回最初的樣子,但如果是麥倫德,這類顏色的更改是不可逆的,因此提議還是盡可能當(dāng)心維護(hù)為好,最好是不必用來(lái)盤玩。
2、鋁合金材料
龍婆 Ta 必達(dá)佛除開經(jīng)典的麥倫德材料之外,也有鋁合金。實(shí)際上鋁合金材料的必達(dá)在老師傅所制做的必達(dá)里是高檔版本號(hào),制做總數(shù)稀缺,到今日留世量也很少,是十分難找的圣器,相對(duì)性的價(jià)錢也比麥倫德的必達(dá)要高。可是由于龍婆 Ta 老師傅的必達(dá)法決與麥倫德這類材料擁有 必定的關(guān)系,因此在今天大量的情況下,很有可能由于價(jià)錢的緣故，大家還是更喜歡老師傅的麥倫德材料必達(dá)。
較貴的雙頭磨具版本號(hào)鋁合金材料
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龍婆 Ta 老師傅的必打佛的相關(guān)資料便是這種,此外,老師傅知名的圣器也有金屬材料如來(lái)佛與塔固，大伙兒還可以考慮到！
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