阿姜查，近現代泰國的最著名的法師職業之一。九歲遁入空門，二十歲宣布受戒為比丘。2489年根據最高級別靠譜佛法課程內容考試后，剛開始拖缽行腳，尋師訪道。2491年在山林中與二十世紀杰出的山林門禪師阿姜曼相逢，得到關鍵的啟迪，更改了他的修習方式。2496年榮歸故里烏汶省巴蓬山林，跟隨者日多，因此擁有知名的Wat Nongpahpong。阿姜查的修習方法有幾大特點：頭陀行與禪定感受，二者全是持續迦葉尊者高度重視修行的精神實質而成。他的教育方法簡要長遠，吸引住許多 西方國家人員前去授教。在其中包含Jack Kornfield（錢貓小編．康芒特）、Paul Breiter（韋德．布里特）、Ajahn Amaro（阿瑪洛比丘），甘比羅比丘等。阿姜查，于2461年5月6日，出世在泰國東北部烏汶Rajathani鎮周邊的一個小村莊。九到十七歲中間，他是一位沙彌，在還俗協助爸爸媽媽種地以前的那一段日子里，他接納了教育信息化。來到二十歲，他決策修復遁入空門日常生活，并于19392482年4月27日受了比丘戒。阿姜查初期的僧人日常生活，遵照一種研修佛家教規及巴利佛經的模式。在第五年時，他的爸爸得病重而逝.人的命運的敏感和不確定性，立即提示了他。這促進他去思索相關性命的真實目地。由于盡管他現有各個方面的涉足而且熟練巴利文，但針對痛楚的殺除，好像并沒有更進一步親自的掌握。厭離之感剛開始在心里冉冉升起，總算在2489年，他放棄了課業，并開始了托缽行腳。他走了大概四百公里抵達泰國的中間，沿路睡在山林，行乞于村莊。他在一座可以認真地學習培訓和修行毘奈耶（僧人戒條）的寺廟住了出來。那時候，他聽聞了相關阿姜曼的個人事跡（禪坐高手），期盼能看到這般一位有造就的教師，因此阿姜查考慮徒步往東北部地區尋找他。這時候，阿姜查正與一項有關鍵性的難題做掙脫。他細讀過戒、定與慧的教理，盡管這些文章正文闡述詳細且關鍵點細致，可他卻不知道如何把他們具體地付諸行動。阿姜曼對他說，盡管這種忠恕之道確實博大，但在實質上卻很單純性；擁有“正念減壓”的安裝，假如看到了在心里升起的任何事物物，時下就是真實的修習之道了。這類簡約而又立即的教育，對阿姜查而言，是一種啟發，也因而更改了他修習的方式。這條道路是確立的！接下去的七年里，阿姜查在這類樸素的山林傳統式方法中修習。為了更好地進行禪坐，行遍小鄉村，找尋清靜而隱敝的地區。他住在老虎獅子和響尾蛇成群結隊出現的森林，乃至停尸場，運用對身亡的省思來戰勝恐懼，并洞悉性命的真實實際意義。歷經很多年的漂泊，2496年，他應邀回到家鄉的村莊，就在一處熱癥猖狂、妖魅出現，稱之為“Pahpong”的山林周邊住了出來。不管不顧登革熱病的窘境、簡單的住所及其稀缺的食材，追隨著他的徒弟，總數越來越多。如今被別人稱之為Wat Nongpahpong的寺廟便是開設在那里的。在阿姜查寺廟里的訓煉是十分嚴格且清冷的。阿姜查常常將她們的徒弟們推倒最極限，去測試她們耐久度的工作能力，期使她們能進行細心和信心。他有時候進行費時間且表層上看上去毫無價值的工作規劃，從而去抖動她們對寧靜的固執。這關鍵常常放到屈從事情的本然模樣，而較大的注重點燃勝于嚴苛的毘奈耶（戒）之遵循上。2520年，阿姜查受邀瀏覽美國，并留有一些比丘僧團在那里。阿姜查于2522年又轉到英國、澳大利亞去瀏覽并課堂教學。252四年，再一次出行后，因為糖尿病患者引發，阿姜查的身心健康慢慢走下坡路，也因而沒法于多雨季節時在Wat Nongpahpong安家。當病情嚴重，他以自身的人體做為一種教育“萬物皆諸行無常”的一種硬生生的實例。他不斷提示大家，要勤奮在她們自內心處尋找一個真正的皈依處，由于他已不有很多的時間會教她們了。252四年雨季完畢前，他被送到泰國曼谷做一個手術治療。幾個月內，他終止了講話，并慢慢失去對四肢的操縱，終致完全偏癱而臥床不起。從今以后，他被比丘徒弟們全心全意全力以赴地照料和侍候，她們都感謝且善于還有機會侍候以前這般有耐心和大慈大悲地正確引導一條正路給那麼多的人的一位教師。2535年1月17日早上五時二十分，阿姜查在他的寺廟，泰國的烏汶的Wat Nongpahpong，于隨侍的比丘們眼前，安祥地離開世間。阿姜查的開示：謹記！你不是為了更好地獲得而禪坐，只是為了更好地放棄。大家并不是以沖動來禪坐，只是為了更好地學會放下。假如你要想任何東西，你始終有也找不著。這把小刀有利刃、花刀和筒夾。你能只舉起利刃嗎？或只舉起花刀或筒夾？筒夾、花刀和利刃這種位置都會同一把刀上；如果你舉起刀時，這三個部分都另外被一齊舉起。一樣的大道理，你舉起善的，惡的就必然相伴。大家尋找善而嘗試將惡給丟掉，但是她們卻不學習非善和非惡，假如你沒學習培訓這一點得話，就不容易有完滿。假如你取善，惡便隨至；假如你取樂，苦必隨至。唯有如果你可以使你的愛超過樂與苦時，才會尋找到真正的寧靜，那才算是真實的寧靜。不管你多喜愛某件物品，你都應當回過頭看它不是平穩的。你覺得：“別擺脫我的水杯！”你可以阻攔會粉碎的物品不碎嗎？假如它如今沒有破，它將來也會破；假如你沒去擺脫它，他人或許會；假如他人不擺脫它得話，或許雞會啊！佛祖說，去接納這一客觀事實，他洞澈了這種事情的實情，視這一水杯如已粉碎了。無論你什么時候應用這一水杯，都應當回過頭看它早已粉碎了。你掌握這一點嗎？佛祖所掌握是：他在并未粉碎的水杯中，看到已粉碎的水杯，一旦它的時間到了，便會粉碎。提高這類的掌握，運用這一水杯，好好地照料它，直至有一天它從你手上脫下，碎了。沒事兒。為何沒事兒呢？由于在它還沒有粉碎以前，你已見到它碎了。有時，如果你托缽回家，會在服用前先做觀想，但是你定下不來靜下心來，你的愛像瘋子一樣，唾液一直流，確實餓的要人命。有時候你乃至也不觀想，就囫圇吞棗起來，那便也是個傷害。假如心浮氣躁出來和細心點得話，你也就將缽給拉開，不必吃。訓煉你自己，鼓勵你自己，那便是修習。你務必訓煉自身，無論你決策在什么時候醒來，那麼，時間一到就立刻醒來。有時候你能沒法做到，在你一醒來，就告知自身:醒來!而卻一動不動。你務必向自己說:一、二、三，倘若數到三我仍站不起來，就墮煉獄!你務必那樣來訓煉你自己，如果你數到三時，你一定會起來，由于你擔心墮煉獄。為了更好地真實的看到佛教，你務必違背自身的意向。假如你見不上苦，就不可以掌握苦，假如不了解苦，就不可以消除苦。不管我一個人走到哪里，都是會再苦。即便 你乘飛機躲避，它也會與你上飛機；倘若你潛進水下，它也會跟你潛進水下，由于苦就在你里邊。在這里世界上的一切眾生，除開被苦所摧殘外，沒有其他了，僅有苦在影響心。學習方法的目地是為了更好地完全催毀這一苦，假如苦生起，是由于大家沒有真實地了解它，無論大家多么的勤奮，嘗試以自控能力、財富和影響力來操縱它，全是不太可能的。倘若我們不完全掌握苦和苦的原因，不管大家多么的勤奮嘗試以自身的個人行為、觀念或人世間的財富來和它買賣，全是沒有辦法的。唯有通過清明節的認知能力和覺醒，通過了解它的實情，苦才會消退。我的新徒弟較大的難題是，對一切事情都是有念頭與建議有關自身、有關修習、有關佛祖的教育。許多 趕到這里，在社會發展上面有很高的影響力，有頗具的生意人，或畢業后的教師或政府官員。她們的心充滿了對事情的建議。她們太聰明了，以至不聽他人得話。就好像水杯里的水，假如水杯放滿了污濁、發出臭味的水，那就是沒有用的，唯有將舊的水扔掉以后，水杯才會有效。你務必空掉有建議的心，那麼你才可以一目了然。佛祖專業知識并不是凡俗專業知識，只是超過凡俗的專業知識，一個全然不同的方位。當君王進到佛家時，都務必放棄他過去的真實身份，不可以帶著他凡俗的事情到遁入空門日常生活里來趾高氣揚，不可以帶著他的財富、真實身份和影響力到遁入空門日常生活里來。修習所關心的是放棄、學會放下、徹底消除、停息你務必掌握這一點。
隨機文章：