生從何來(lái)，死往何去？眾生存亡流通的本源是什么？十二緣由可以解開(kāi)其間的奧妙。
十二緣由便是生命從曩昔到現(xiàn)在、現(xiàn)在到未來(lái)所輪轉(zhuǎn)的十二個(gè)程序。
一、無(wú)明
“諸法緣由生，諸法緣由滅；緣聚則生，緣散則滅。”人們不知如是法的本相，即為“無(wú)明”。因而，無(wú)明便是不明白緣生法的實(shí)相，也便是愚癡的意思。
二、行
能做作、能牽引三界的身口意三業(yè)的力氣為“行”。曩昔世因無(wú)明而生業(yè)，業(yè)便是行。
三、識(shí)
由于曩昔世的無(wú)明造業(yè)，因而有了此生的生命，而在投胎之初的一念，名為“識(shí)”。識(shí)便是個(gè)人精力一致的整體，由于識(shí)的了別，使境增明，使根增加，使思維等有所領(lǐng)導(dǎo)。
四、名色
“名”是受想行識(shí)的精力，“色”是物質(zhì)的肉體，因而名色便是五蘊(yùn)的異名，也便是構(gòu)成生命的精力與物質(zhì)。
五、六入
即眼耳鼻舌身意之內(nèi)六根，有傳達(dá)色聲香味觸法外六境的機(jī)能。
六、觸
六根觸摸六境所生起的片面感覺(jué)，比如苦樂(lè)、饑寒、痛癢等，都是由觸覺(jué)所領(lǐng)導(dǎo)發(fā)生。
七、受
對(duì)不歡欣的境物人事生起苦痛之感，稱(chēng)苦受；對(duì)歡欣的境物人事生起高興之感，稱(chēng)樂(lè)受；對(duì)中庸的境物人事不發(fā)生各種苦感和樂(lè)感，稱(chēng)不苦不樂(lè)受。
八、愛(ài)
對(duì)所欲境生起渴愛(ài)之貪念，稱(chēng)為“愛(ài)”，比如愛(ài)財(cái)、愛(ài)情、愛(ài)命、愛(ài)名等。愛(ài)是存亡的底子，貪愛(ài)增上則成“取”，以取為緣體現(xiàn)于舉動(dòng)者為“有”，繼而有“生”與“老死”之存亡輪回。
九、取
“取”是于一切事物上以自我為中心，悍然不顧地攀緣尋求，因而引發(fā)三有業(yè)的活動(dòng)。取有欲取、見(jiàn)取、戒取、我取等四義。
十、有
“有”分業(yè)有與生有。身口意對(duì)周?chē)h(huán)境因喜、惡而發(fā)生的活動(dòng)，稱(chēng)業(yè)有；通過(guò)一度活動(dòng)就會(huì)對(duì)吸引自己的結(jié)果潛伏著一種力氣，稱(chēng)生有。
十一、生
人從母胎呱呱墜地，即謂“生”；色受想行識(shí)我的主體打開(kāi)對(duì)外的活動(dòng)開(kāi)展，直到老死，此謂一期生命。
十二、老死
人的生理機(jī)能闌珊，最終呼吸中止，諸蘊(yùn)緣由離散，無(wú)常變遷的現(xiàn)實(shí)總算到來(lái)，謂之“老死”。可是老死并非人的悉數(shù)消除，老死了“色蘊(yùn)”，“識(shí)”卻與“無(wú)明”和“行”又再開(kāi)端另一期的生命流通。因而，除非一念醒悟，不再無(wú)明造業(yè)，不然生命便像時(shí)鐘相同，無(wú)始無(wú)終地相續(xù)不斷，輪回不已。
感果名“因”，助由于“緣”，“因”為能生之種，“緣”為助生之機(jī)，曲折感果，相互由借，故合稱(chēng)十二緣由。
緣由的相續(xù)，使生命連綿，緣由的改變，為善或?yàn)閻?，使生命有種種的轉(zhuǎn)化：或上天堂，或下陰間，窮通得失，貧賤富有等。可見(jiàn)命運(yùn)是由緣由所成，緣由掌握在自己手中，因而只需掌握現(xiàn)在，造好因，結(jié)好緣，必定可以發(fā)明光亮、夸姣的未來(lái)。
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