稱號：龍婆撒懷佛歷2530-2543分緣木巴拉吉彩繪版
年份：佛歷2530-2543
寺廟：瓦比達蘭
加持師傅：龍婆撒懷
法相：巴拉吉
原料：泰國深山帶有靈性的樹木
法門：助分緣旺盛、開展社會人脈、生意興隆、財氣增加、家庭和睦、夫妻恩愛、親朋敬愛、貴人相助、領導欣賞、搭檔認可、輔佐姻緣、八方順暢
補白：龍婆撒懷是泰國釋教現代十分zhu名的中部地區法力高僧，終身寵愛修行神通，尋求神通的zhi高境地。在前期的修行中，只要是師傅以為好的神通、強的神通就一定會堅持將其修行滿意，即使是對自己生命有風險的神通也毫不在乎。正由于有著這樣關于神通的執著，師傅的法力天然很快家喻戶曉，社會名望越來越大，寺廟前來訪問師傅的善信在師傅在世時期每天都十分多，瓦比達蘭梵宇也由于這樣的原因很快開展壯大。直到今日，瓦比達蘭也是府內占地面積極廣的一所名寺，有著自己的僧侶修行系統，還有對應的寺廟校園，這一qie能夠說跟龍婆撒懷的盡力有著十分重要的聯系。龍婆撒懷是分緣升運法門方面的名師，前期曾跟從龍婆意等分緣法門名師習法，僧侶生計加持過的分緣類型佛寶較多，比方巴拉吉和坤相等，其他比如崇迪、必打、塔固、符布、自身、拉胡、善加財等圣物相對期次少一些。在龍婆撒懷的佛牌里巴拉吉是zui受認可和重視的，盡管師傅其他的佛牌品種多歸于平實類型，市值并不算貴，但巴拉吉卻是全泰前史等級的水平，佛牌保藏界也是大力認可的，根本在泰國關于巴拉吉ding級著作的保藏畫冊內，師傅的巴拉吉都會錄入在冊。如果說佛歷2500曾經咱們關于巴拉吉zui多重視的是龍婆樂和龍婆意，那么佛歷2500今后個人zui多重視的巴拉吉或許便是龍婆公和龍婆撒懷了。
本尊龍婆撒懷佛歷2530-2543分緣木巴拉吉彩繪版，為師傅巴拉吉首要出品時期本廟親身加持的特別版別，首要挑選泰國深山帶有靈性的樹木資料雕琢制造，以佛歷2563年來核算，距今已有約33年的前史了。規劃上，巴拉吉就品種而言歸于中等尺度，比重卻是很輕。結緣巴拉吉相對少一些，首要原因也是其法相更傾向于陽神的特色，國內有些朋友難以承受。而撒懷的這款巴拉吉較傳統的巴拉吉規劃，外形更為簡單讓國內的朋友們承受。ding部有分緣鳥的圖形及符文，首要表達圣物的首要積德行善利益；下面是山君的圖畫加滿工的經文階段，師傅的佛牌中山君的圖畫使用是比較頻頻的；上下兩個部分以側刀下刀雕琢來區分區域，底部打孔，便利隨身帶著；分緣鳥和山君的部分分別用綠色和金色來做裝修，這是巴拉吉罕見的帶有色彩的系列，大都巴拉吉都是單色系單資料的方法制造的，龍婆撒懷這款相對工藝雜亂一點點，存世的數量也是比較少的，所以保藏價值來說隨之提升了不少。在泰國，巴拉吉多是不包殼而直接帶著的，打孔的原因便是為了穿繩子，由于其ji好的分緣力氣，所以深受泰國當地、新加坡、馬來西亞等地佛牌愛好者的喜愛。
積德行善利益主分緣旺盛、開展社會人脈、生意興隆、財氣增加、家庭和睦、夫妻恩愛、親朋敬愛、貴人相助、領導欣賞、搭檔認可、輔佐姻緣、八方順暢。合適短少人際資源的大學畢業生和社會新人，獨身尋求伴侶的人群，期望得到更多客戶的企業或店肆，人際聯系差想要多交朋友或平緩親朋之間聯系的人群，出售類人群，企事業單位中需求領導認可的職工。在泰國，還有集齊五個巴拉吉有助于得子的說法。龍婆撒懷作為現代巴拉吉名師，其巴拉吉水平歸于全泰十強規模，沒有自己教師龍婆意的著作貴，可是相同十分靈驗好用，也是的佩帶挑選，歸于佛歷2500后的巴拉吉jue對精品。該品種歸于冠蘭規模，能夠直接放在腰部以下的褲兜內帶著，相對宗教忌諱較少，合適由于作業原因脖子上不允許戴項圈的人群，一起在組合佛牌品種調配的時分，也讓那些有必要戴在脖子上的佛等級和天神等級圣物有了更多挑選。東南亞的釋教國家都十分喜愛巴拉吉，許多獨身男人都是褲兜內一個鑰匙鏈上掛了許多巴拉吉和山羊的，首要意圖便是生意和姻緣愛情，當然自身巴拉吉是沒有實踐約束男女佩帶的。誠心引薦，原創博文，非協作牌商請勿盜用。
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