龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）故事：作者在一次偶爾的時(shí)機(jī)聽到龍婆昌（Luong-Por-Cheam）的故事，其時(shí)龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）來到曼谷的素塔寺廟（Wat-Su-Tad）參與泰國佛歷2485年樣式成功佛（Pra-Put-Tha-Chin-Na-Rad）開光法會。聽到墾叔叔（Lung-Kem）（照料參與法會的和尚的負(fù)責(zé)人），其時(shí)墾叔叔（Lung-Kem）看到龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）進(jìn)入法會現(xiàn)場，由于龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）步行而來，導(dǎo)致雙腳都很臟兮兮，所以請龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）先去洗洗腳再進(jìn)去坐。進(jìn)去后，許多人敬慕而來讓龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）在腦門寫經(jīng)文加持咒語，看到排隊(duì)的人越來越多，龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）就說出來“僧王請我來打坐開光，不是來給你們叫我做這個(gè)做那個(gè)的”。可見龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）也是一位脾氣不太好的和尚。
達(dá)共寺廟的龍婆昌/龍婆cheam和龍婆扎、龍婆鐘、龍婆空以及龍婆所以共存同一個(gè)年代的和尚，也是古曼童之父的授業(yè)恩師 （龍婆爹的師父），約第二次世界大戰(zhàn)期間（泰國佛歷2480-2488年）差不多70多年。作者有時(shí)機(jī)和一些觸摸過和尚的大角色說話，說道龍婆昌的性情特性，他的佛牌和其他和尚的佛牌有著很大的差異，是一款十分值得具有的佛牌之一。
達(dá)共寺廟（Wat-Ta-Gong）是一地址大城時(shí)期制作的陳舊寺廟，寺廟前有一道河流，作為其時(shí)的交通途徑。這兒的村莊從古時(shí)分就現(xiàn)已有著許多鄉(xiāng)民寓居，之所以叫做“達(dá)共村（Mu-Ban-Ta-Gong）”是由于其時(shí)村莊里住著一位有錢的中國人名叫“共（Gong）”。
達(dá)共寺廟（Wat-Ta-Gong）還有另一個(gè)稱號叫拍灣尼蓋瓦寺廟（Wat-Prai-Wan-Ni-Gai-Wad），由于前期寺廟地址的地址是一座森林。后來在拉瑪五世時(shí)期開端有了村莊、城市、縣、市的稱號，就叫寺廟那塊區(qū)域?yàn)檫_(dá)共（Da-Gong）人們就改口叫達(dá)共寺廟（Wat-Ta-Gong）。
Tape-Sun-Ta-Ra-Sa-Tun佛統(tǒng)府的一位作家，和龍婆昌（Luong-Por-Cheam）很了解，記載了一些達(dá)共寺廟（Wat-Ta-Gong）的工作；
達(dá)共村（Ta-Gong）在佛統(tǒng)府市區(qū)的北邊，和市區(qū)的間隔有10公里左右，這個(gè)村莊的姿態(tài)是一座森林，周圍周圍有許多人寓居。達(dá)共寺廟（Wat-Ta-Gong）周圍的當(dāng)?shù)囟啵还灿?00多戶家，一起還有河流途徑，交通興旺。
達(dá)共寺廟（Wat-Ta-Gong）之所以知名是由于龍婆昌（Luong-Por-Cheam），盡管他不是寺主，可是只需曼谷有法會，龍婆昌（Luong-Por-Cheam）每一次都會被請去參與。現(xiàn)在龍婆Lek（Luong-Por-Lek）在泰國佛歷2540年擔(dān)任寺主。
龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）簡歷年青時(shí)期：龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）是佛統(tǒng)府 達(dá)共（Da-Gong）村莊的人，爸爸媽媽親都是農(nóng)人，龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）大約出生于泰國佛歷2400-2405年之間。小時(shí)分在家?guī)椭职謰寢尭苫睿搅?4-15歲的青春期就不在家，天天出去玩。有人說龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）在黃昏的時(shí)分喜愛歌唱給乞丐聽。
龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）成年后就脫離家園去到泰國中部玩耍，落發(fā)；到了19-10歲就在達(dá)共寺廟（Wat-Ta-Gong）落發(fā)當(dāng)和尚，由帕釀得寺廟（Wat-Pa-Niang-Dek）的龍婆它（Luong-Por-Ta）為見證。
學(xué)習(xí)佛法；在龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）落發(fā)期間，大約泰國佛歷2425年，其時(shí)佛統(tǒng)府最知名的和尚便是帕釀得寺廟（Wat-Pa-Niang-Dek）的龍婆它（Luong-Por-Ta）。龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）向龍婆它（Luong-Por-Ta）學(xué)習(xí)了許多佛法。龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）于三囊寺廟（Wat-Sam-Ngam）的龍婆得（Luong-Por-Dae）很要好，兩人都是和龍婆它（Luong-Por-Ta）了解的和尚。
龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）沒有當(dāng)寺主，他不喜愛被他人辦理，當(dāng)然也不喜愛辦理他人，喜愛無拘無束的日子，自己養(yǎng)寵物、自己種蔬菜水果，是一位異乎尋常的和尚。
龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）崇高物品：龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）是一位有高強(qiáng)發(fā)力的和尚，制作了許多崇高物品，最知名的便是波濤邊際印制佛幣（Lern-Bamp-Kob-Yak）制作年份大約泰國佛歷2484-2485年期間，還有吸臍帶古曼童（Gu-Man-Tong-Dud-Rok）、土制佛牌跟一些經(jīng)文衣服、經(jīng)文布、塔固、糖塊等等。
波濤邊際印制佛幣（Lern-Bamp-Kob-Yak）是一款圓形佛幣，邊際有著16個(gè)尖角（意思是代表著16尊佛祖）
正面：是龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）打坐全身，包裹佛袍，舉起左手，左手手掌心有“Na（）經(jīng)文”。佛牌周圍有泰文和柬埔寨文寫著達(dá)共寺廟（Wat-Ta-Gong）龍婆昌/龍婆cheam（Luong-Por-Cheam）和“Na-Mo-Put-Tha-Ya”短篇經(jīng)文。
反面：有柬埔寨文和一尊哈努曼，當(dāng)是有些人說是拉胡吞月，從佛幣全體看來應(yīng)該是哈努曼。
原料：紅銅原料，色彩分為碳黑、銀邊際、金邊際和火紅。
龍婆昌（Luong-Por-Cheam）佛幣有2款，為一個(gè)吊環(huán)和兩個(gè)吊環(huán)，一個(gè)吊環(huán)提早一年制作，數(shù)量比較少，受歡迎度很高。
佛幣上龍婆昌（Luong-Por-Cheam）坐在槍支上，表明能夠增強(qiáng)防災(zāi)、保平安的才能。吸臍帶古曼童（Gu-Man-Tong-Dud-Rok）是古曼童正在吸臍帶的姿態(tài)，混合金屬原料，反面沒有經(jīng)文，有大和小2種尺度。
土制佛牌
灰色土制佛牌，比較稀有，是三角形的姿態(tài)，佛尊全體看似坤盤，有大款和小款2個(gè)尺度。
定論
龍婆昌（Luong-Por-Cheam）是佛統(tǒng)府排行在帕釀得寺廟（Wat-Pa-Niang-Daek）龍婆它（Luong-Por-Ta）、或扎拉可寺廟（Wat-Hui-Jo-Ra-Kae）龍普納（Luong-Pu-Nak）和剛幫高寺廟（Wat-Glang-Bang-Kaew）龍普boon（Luong-Pu-Boon）的陳舊和尚。都是在二戰(zhàn)時(shí)期聞名的和尚師傅，龍婆昌（Luong-Por-Cheam）經(jīng)常被請到曼谷參與盛大的法會典禮。龍婆昌（Luong-Por-Cheam）最受歡迎的崇高物品是波濤邊際印制佛幣（Lern-Bamp-Kob-Yak）如書上說到的。有人從前問龍婆昌（Luong-Por-Cheam）：龍婆昌（Luong-Por-Cheam）所分送的崇高物品如塔固、經(jīng)文布等等，真的能避免刀槍嗎？
龍婆昌（Luong-Por-Cheam）答復(fù)：假如他誠心信任，而且懂得怎樣用就有
龍婆昌圣物鑒賞
全泰榜首金屬古曼童 配送薩馬空判定卡，龍婆昌 龍婆cheam 沉列合金古曼童 吸臍帶法相 古曼童之父的授業(yè)恩師 （龍婆爹的師父）龍婆cheam （龍婆chiam）大師古曼童可謂全泰榜首法力 其督造的古曼童可謂全泰最尖端古曼童 超越龍婆爹的上上一代古曼童督造大師 許多修行神通的人都能看到有靈力很強(qiáng) 可謂佛子的靈體跟從（非一般地童）具有神佛力氣 卻是心愛的孩提法相 高于龍婆爹 全泰榜首天童法門督造古曼童 最厲害的古曼童 最強(qiáng)的轉(zhuǎn)運(yùn)就事古曼
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