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07
星期三
2017年06月
人人都說“好女如佛”。
面如滿月，目若青蓮，低眉生慈，回眸莊重，
步步生蓮，吐氣若蘭，行則上善，動則若水…
一、稱譽女人美貌的極致，不是“美人”，而是“菩薩”
每逢咱們提及“菩薩相”的時分，腦海中總會浮現出一個溫婉可親、正經玉潤的女人形象。
“菩薩”不只涵義女人姣好的容顏儀態，更涵蓋了女人慈善純良的質量。
“菩薩”本是釋教中的音譯詞，是“菩提薩埵摩訶薩埵”的簡稱，能夠翻譯為“覺有情”。
即全部有情感、有靈性的生命醒悟之意。
在印度，菩薩皆為男性，通常是傲岸秀美的男人形象，并且佛經中說，全部諸佛菩薩成果菩提時，非男非女，隨機應化，體現出“眾生相等，無有高低”的根本教義。
但是，當釋教傳入我國后，菩薩的形象就開端發生了改變。
隋唐年代，觀世音菩薩就都成了女身，如代表般若才智的文殊師利菩薩形象，也逐步顯現出女人化傾向。
這也反映出我國人對女人的潛意識崇拜及審美抱負——慈祥正經、溫文高雅，胸襟寬厚，博愛忘我。
而“菩薩相”中的“相”，是指清楚明了、一望而知的表面特征，比方佛有手指細長、足跟廣平、身形端直、兩肩滿意、聲如梵王、齒白齊密等三十二種相，八十種好。
但佛陀莊重的德相，并不是與生俱來的，是通過后天修煉得來的，每修一百福，才莊重一相，菩薩修行要通過一百大劫，才干成果“相好”，即“百福莊重”。
《金剛經》中說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
什么意思呢？
若以夸姣的色相、動聽的音聲來尋找真如佛性，那是一種邪知邪見，并不能領會如來本相。
比方，在佛陀眾弟子中，神通榜首的目犍連，有一次想要測驗佛陀說法的聲響，所以飛身到間隔娑婆國際無量遠的東方佛國，成果佛陀的音聲仍舊附近如故。
還有一位外道，由于傳聞佛身一丈六尺長，心生置疑，用尺去量，誰知量了丈六，還有丈六，永久也量不完。
可見佛陀的金容相好，豈是用三十二相、八十種好所能道盡！
其實，女神之所以稱之為女神，具有的并不只僅是美貌。
關于身處塵俗的咱們來說，即便你再怎樣沉魚落雁、花容月貌，也經不起年月的打磨，年光光陰終將逝去。
已然容顏僅僅稍縱即逝，還有必要花“一百大劫”時刻去批改容顏嗎？
有謂美容、美顏、美姿，不如美心。
只要心底的明麗，才干滋補出長年累月的賞心悅目。
二、想要夸姣容顏，就得讓自己心境明麗
《無常經》：“世事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事。”
即相由心生，一個人有怎樣的心境，就有怎樣的面相。
一個雕塑家，喜愛雕塑妖魔鬼怪。
有天照鏡子時，他忽然發現自己變丑了。
丑，并不是說膚色五官改變了，而是指神態神態很是兇暴乖僻。
所以他遍訪名醫，但均無法治好。
一次，他游歷一座古剎時，把心中苦悶給廟中長老說了。
長老說，我能夠治你的病，但不能白治，你得先為我雕幾尊觀音像。
雕塑家在刻畫過程中不斷研討觀音像，模仿其慈祥、仁慈、溫文、寬仁之態。
雕完三尊觀音像后，他找到長老：“請你幫我看病吧。”
長老說：“不用了，你的病現已好了。”
雕塑家一照鏡子，五官果已變得神清氣朗。
這便是所謂的“相由心生”。
心里想什么，你就像什么。
假如你仔細觀察，就會發現，人的容顏、氣韻每天都在發生著纖細改變。
再規矩的容貌，也不會原封不動。
但是它一定會跟著人心的動亂而此伏彼起。
愁悶，會生出相應的皺紋；高興，則會有徹底不同的歡顏。
人間幻變萬千，皆因心里意念而起，正所謂“有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅。”
假如你想要夸姣容顏，就得讓自己心境明麗。
曹雪芹寫多愁多病的黛玉“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目”，仁慈窩囊的迎春“肌膚微豐，溫順緘默沉靜”，寫精明強干的探春則是“俊眼修眉，顧盼神飛”。
郁悶的人眉頭緊蹙，寬厚的人目光溫文，自傲的人天然嘴角上翹……
這些習氣年深日久，就改變了面相。
相同的，待人的謙卑，談吐的高雅，讀過的詩書，豐厚的心里……
都會投射在你面相中。
你以怎樣對待日子，日子又怎樣對待你，終究都會出現在你的容貌上。
三、要養臉，先養心
平常咱們都說“以貌取人”，其實說“以相取人”更為恰當，取的并不是美貌，而是美觀，美觀是眉梢眼角見清風明月，是舉手投足里賞心悅目，是在最落魄的年月里仍然堅持高雅與沉著。
上海永安公司四小姐郭婉瑩，年少時美麗而賦有，眾星捧月。
可在50歲時，老公被劃為右派死于獄中，她被趕出大宅去刷馬桶，直到十指變形。
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