六祖法寶壇經(jīng) 優(yōu)婆塞盧榮章譯
修行緣由榜首章
當(dāng)年六祖慧能回到寶林寺，韶州官長(zhǎng)韋璩、和同僚入山，請(qǐng)六祖出山、到城中大梵寺講堂、為群眾講說(shuō)佛法。六祖安坐講臺(tái)后；韋璩和同僚三十多人、儒家學(xué)士亦有三十多人、僧尼道俗一千余人，一同起立行禮問(wèn)候、期望得聞佛法簡(jiǎn)明。
惠能對(duì)群眾說(shuō)：各位善常識(shí)！菩提自性原本清凈，善用此心當(dāng)下便成佛。善常識(shí)！現(xiàn)在請(qǐng)先聽(tīng)我講說(shuō)曩昔的修行緣由、和體會(huì)佛法的通過(guò)。
我的父親，俗姓盧、客籍范陽(yáng)，后來(lái)移居到嶺南，便成為新州的移民，一同很不幸的，是因他早死，遺下母親和我兩人，展轉(zhuǎn)再搬遷來(lái)南海，日子上是很艱苦和匱乏的。我沒(méi)有機(jī)遇到校園讀書(shū)、只靠自己的勞力，每天到山上斫柴，再擔(dān)到阛阓上出賣(mài)、才干夠保持兩人的日子。當(dāng)年有一位買(mǎi)柴的顧客、叮嚀我送柴到他的住所去，他把柴收取后，我一同亦收到了銅錢(qián)，正要脫離他家門(mén)時(shí)、剛好見(jiàn)到他正在讀經(jīng)文。當(dāng)我聽(tīng)聞經(jīng)文中的句子，心中立刻便有些醒悟，那狀況有如他鄉(xiāng)遇故知相同地親熱；所以留步問(wèn)他讀的是甚么經(jīng)文？他說(shuō)：金剛經(jīng)。我再問(wèn)怎樣得這本經(jīng)文？他說(shuō)：這是從蘄州黃梅縣東禪寺請(qǐng)回來(lái)的。那寺院是禪宗五祖、弘忍大師教育群眾的當(dāng)?shù)兀鷱乃麑W(xué)習(xí)的有千多人哩！我是到那里去參與學(xué)習(xí)、才聽(tīng)到這本經(jīng)和請(qǐng)回來(lái)讀誦的。弘忍大師常常勸導(dǎo)落發(fā)和在家的人，只需好好專(zhuān)心學(xué)習(xí)金剛經(jīng)，就能夠完全理解自己。或許當(dāng)下成果佛知見(jiàn)的。在我聽(tīng)完這一番說(shuō)話后，立刻就有相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)，幸運(yùn)地實(shí)時(shí)得到這位顧客大方的解囊贊助、給我十兩銀與母親作日子費(fèi)，一同指示我去黃梅的途徑，到五祖大師處挨近和學(xué)習(xí)。我隨即回家安頓了母親、告欣她我去黃梅大師處學(xué)習(xí)的事；并得到她的贊同，確定我有機(jī)遇承受佛法教育、是難能可貴的事。所以我便當(dāng)即告別上路、通過(guò)了一月多時(shí)刻，行到黃梅縣這當(dāng)?shù)亓恕?/p>
我到寺院仍是榜首次，亦不懂得行禮的規(guī)則、抵達(dá)后誠(chéng)心腸向五祖鞠躬行禮；便站在一旁。五祖問(wèn)我說(shuō)：你是那當(dāng)?shù)貋?lái)的人，期望來(lái)求取甚么呢？
我說(shuō)：我是嶺南新州布衣，特地遠(yuǎn)來(lái)挨近和學(xué)習(xí)的、專(zhuān)一所求是成果佛知見(jiàn)；其它的期望就沒(méi)有了。
五祖說(shuō)：你是嶺南人、又是沒(méi)有文明的粗漢，怎樣能夠堪當(dāng)成果佛知見(jiàn)哩？
我說(shuō)：人盡管有南北地域的差異，但佛知見(jiàn)亦有南北不同的嗎？沒(méi)有文明的粗漢、身份和大師確有不同，在佛知見(jiàn)上亦有不同嗎？
五祖見(jiàn)各學(xué)生仍在左右、便連續(xù)對(duì)話，隨即吩付我先去跟從群眾、做些作業(yè)植福去。
我說(shuō)：請(qǐng)問(wèn)大師，我自心中似常生才智、老是不放棄我，這景象我是很清楚的，這是不是是福報(bào)哩！大師你吩付我跟從群眾、做些甚么作業(yè)業(yè)務(wù)呢？
五祖說(shuō)：你這個(gè)粗漢倒也唇舌機(jī)靈，暫時(shí)不要多說(shuō)話、就派你到槽廠作業(yè)去。
合理我退出法堂、不知槽廠在何處的時(shí)分，有一位當(dāng)值的落發(fā)人、便派遣一人領(lǐng)我到槽廠的磨坊、做舂米的職務(wù)，這樣初步就做了八個(gè)多月。
有一天、五祖通過(guò)我作業(yè)的當(dāng)?shù)兀瑢?duì)我說(shuō)：我想你的見(jiàn)地是有意思的，但恐怕有人誤解和吃醋你、你理解我的意思嗎？我說(shuō)：學(xué)生亦略知大師意思，故此一貫沒(méi)有到法堂聽(tīng)講，信任群眾對(duì)我亦不會(huì)介意的。
有一天，五祖召集寺中悉數(shù)隨學(xué)的人、都要齊集起來(lái)。對(duì)群眾說(shuō)：人間人最大的一件事、要算得是存亡。你們整天僅僅請(qǐng)求美好、并沒(méi)有期望出離存亡苦海的決計(jì)。忘掉了佛出生教育的主旨，就算得到很大的福報(bào)、存亡又怎樣去彌補(bǔ)呢？你們各人先回去、好好自省自己的心里，從自心中沒(méi)有執(zhí)著的才智、各各作一首偈來(lái)，給我看看：假如是理解大事的、就傳交給他祖師用作證明的衣缽法物，成為禪宗第六代祖師。火速快去、不能太遲或阻滯的，用思維測(cè)量是沒(méi)有用的。理解的人、在言說(shuō)中有必要表達(dá)出來(lái)，就算是在刀鋒劍下、亦能夠表達(dá)無(wú)遺的。
這在世人方面、原本都是處于相等得到傳法的好機(jī)遇，由于夢(mèng)想執(zhí)著、居然相互傳說(shuō)：咱們不必枉費(fèi)心思了，作偈給老和尚看有甚么用途呢？神秀長(zhǎng)老現(xiàn)在是咱們的教授、六祖的方位必定是他的。就算有人寫(xiě)出偈來(lái)、只不過(guò)是陪太子讀書(shū)吧！由于世人毅力陜劣、居然對(duì)祖位息了競(jìng)?cè)⌒摹２⑶艺f(shuō)：咱們從今往后、依托著神秀教授輔導(dǎo)好了，無(wú)須自找麻煩去寫(xiě)偈的。
那時(shí)神秀學(xué)長(zhǎng)亦正在心里思惟：群眾現(xiàn)在都不計(jì)劃呈偈，由于我是他們的教授，那我就有必要作偈、遞上和尚。如不這樣做、和尚又怎知道我心中的見(jiàn)地深淺呢？我呈偈的本意、求法是好心的，假如是覓取祖位就是不善、一如凡夫攫取圣位，是沒(méi)有甚么別離。假如不呈偈、終究亦不能得到身份的證明，這件事實(shí)在是難呵！
在五祖的堂前，有步行的長(zhǎng)廊三段、本意擬供應(yīng)盧珍，用作畫(huà)楞伽經(jīng)變相、和五祖血脈圖，流傳給后人供養(yǎng)的。當(dāng)神秀的偈頌完成了，幾回想遞上五祖，每次到堂前、便心中模糊，偏體流汗。前后通過(guò)四日、共十三次都是相同，成果仍沒(méi)有遞上偈頌。所以又想；不如就在長(zhǎng)廊墻壁上書(shū)寫(xiě)、假如和尚看見(jiàn)說(shuō)好，即現(xiàn)身禮拜、說(shuō)是神秀所作的。假如說(shuō)不勝重?fù)?dān)、那真是枉住山中多年，虛受別人尊重、更說(shuō)不上修行學(xué)道了。主見(jiàn)既定、就在當(dāng)晚午夜時(shí)分，沒(méi)有人察覺(jué)時(shí)，親身執(zhí)燈書(shū)寫(xiě)偈頌、在南段長(zhǎng)廊的墻壁上，表達(dá)自己心里體會(huì)和見(jiàn)地。
偈頌說(shuō)： 身是菩提樹(shù) 心如明鏡臺(tái) 不時(shí)勤拂拭 勿使惹塵土
神秀把偈頌寫(xiě)好了、便回來(lái)房間，這工作無(wú)人知曉的。一同他又想；假如明日五祖見(jiàn)偈頌歡欣的話、就是我和佛法有緣。相反的話、就是我愚癡，業(yè)障深重、不能得到法要。這樣在房中想入非非，坐立不安、直至天亮。
五祖早已理解神秀未得入門(mén)，還沒(méi)有明心見(jiàn)性的。天亮后即喚盧珍前來(lái)，在向南長(zhǎng)廊墻壁上，繪畫(huà)楞伽圖畫(huà)，五祖和盧珍步至南廊時(shí)，便見(jiàn)到墻壁上的偈頌，五祖對(duì)盧珍說(shuō)：這次有勞供奉遠(yuǎn)來(lái)繪畫(huà)楞伽圖畫(huà)，現(xiàn)在正剛好初步、不過(guò)我已消除本意了。經(jīng)中說(shuō)：凡悉數(shù)相，皆是虛妄。現(xiàn)保存壁上的偈頌，讓世人讀誦受持，依此修學(xué)實(shí)施、能夠免墮惡道，有很大利益的。接著吩忖各人都焚香禮敬，記誦偈語(yǔ)、不久的將來(lái)，必定會(huì)明心見(jiàn)性的。各人所以都?xì)g欣地誦偈、齊聲贊賞說(shuō)：太好了！太好了！
到晚上三更時(shí)分、五祖喚神秀入方丈室。問(wèn)說(shuō)：偈頌是你作的嗎？神秀說(shuō)：是的，我不敢妄求祖位，期望和尚慈善，看看后學(xué)有沒(méi)有少量才智？
五祖便說(shuō)：你所寫(xiě)的偈頌、是沒(méi)有理解原本面目，只在門(mén)外、未入門(mén)內(nèi)，這般見(jiàn)地、冀求無(wú)上覺(jué)道，實(shí)在不能到達(dá)的。應(yīng)當(dāng)理解無(wú)上覺(jué)道，需要在言說(shuō)中知道到自己的本體、理解本體就是不生不滅的賦性，在任何時(shí)刻中、了了見(jiàn)得清楚、對(duì)任何事物都沒(méi)有滯礙的；一是真理、悉數(shù)都是真理，國(guó)際萬(wàn)有自體都是如如不動(dòng)的，如如不動(dòng)的自體、是終究實(shí)在際；能這樣知道的、就是無(wú)上覺(jué)道的本體實(shí)在際了。你回去好好歇息一兩天，再造一偈來(lái)給我看、如偈頌?zāi)艿萌腴T(mén)，我就傳付衣法給你。神秀行禮后離去，又過(guò)了幾天、依然造不出偈來(lái)，心中模糊、精力不安；如在夢(mèng)中過(guò)活、心里很不高興。
再過(guò)了幾天，有一個(gè)小童、在槽廠的磨坊通過(guò)，口中唱誦神秀的偈頌，惠能聽(tīng)聞后、便知偈頌是不了義，自己盡管沒(méi)有在寺中、承受任何文字上教育、但亦了達(dá)文字的粗心。所以問(wèn)小童說(shuō)：你誦的是誰(shuí)人偈頌？小童說(shuō)：你這個(gè)粗漢！大慨是不知道五祖說(shuō)：人間人最大的一件事、就是存亡。假如期望得傳付衣法的、就作偈來(lái)表明；理解大事的，即付衣法為第六祖。神秀教授，在南廊壁上、書(shū)寫(xiě)了無(wú)相偈，大師令群眾讀誦；依偈修學(xué)、免落惡道、有大利益的。惠能說(shuō)：那我亦要誦、結(jié)個(gè)來(lái)生緣。小兄弟！我在這磨坊做舂米的職務(wù)，現(xiàn)已八個(gè)多月了，未曾到過(guò)寺中其它的當(dāng)?shù)亍⑵谕⌒值芤I(lǐng)我到南廊偈前禮拜。小童所以引領(lǐng)我到南廊偈前謁禮。
惠能說(shuō)：我不識(shí)字的、請(qǐng)小兄弟讀一遍聽(tīng)聽(tīng)。這時(shí)正巧有一位江州官員、姓名張日用，來(lái)寺中參觀，見(jiàn)到這景象、便大聲將偈讀誦出來(lái)。
惠能聽(tīng)得清楚了，所以說(shuō)自己亦有一首偈、期望張別駕代為書(shū)寫(xiě)。張日用說(shuō)：你亦懂得造偈、這種工作實(shí)在是稀有呵！
惠能向張日用說(shuō)：欲求學(xué)習(xí)無(wú)上覺(jué)道，不能小看初學(xué)的，最低下的人有最高上的才智，最高上的人有沒(méi)毅力和才智的，假如緩慢別人、就有許多罪衍。
張日用說(shuō)：你說(shuō)你的偈出來(lái)、我代你書(shū)寫(xiě)好了、假如你能得傳祖位，請(qǐng)先須教訓(xùn)我，千萬(wàn)不要忘掉這許諾呵！
偈頌說(shuō)： 菩提本無(wú)樹(shù) 明鏡亦非臺(tái) 原本無(wú)一物 何處惹塵土
當(dāng)張別駕代寫(xiě)偈頌時(shí)、寺中的同學(xué)亦多環(huán)繞著趁熱烈，到偈頌寫(xiě)完了、群眾沒(méi)有一人不感到驚駭，大為嗟訝、相互對(duì)說(shuō)：奇極了！真是不能夠貌取人，咱們多半年來(lái)、一貫在差使肉身菩薩呵！五祖見(jiàn)到其時(shí)的狀況、恐怕惠能將會(huì)遭到別人危害，所以脫下鞋子、將偈頌擦去，說(shuō)：亦是沒(méi)有真的理解。由于這話是由五祖說(shuō)的、群眾亦只好認(rèn)同而散去。
第二天，五祖靜靜行到槽廠的磨坊、惠能仍腰負(fù)石頭在舂米。五祖說(shuō)：求真理的人，為法忘軀、應(yīng)當(dāng)這樣嗎！接著又說(shuō)：米熟了沒(méi)有？惠能說(shuō)：米熟多時(shí)了、還待篩的。五祖將手杖擊打舂碓三次離去。
惠能頜會(huì)了五祖的密意，到午夜進(jìn)入五祖的丈室、五祖把袈裟遮圍，不使別人得見(jiàn)。接著誦金剛經(jīng)；至應(yīng)無(wú)所住而生其心一句。惠能當(dāng)下大悟、理解悉數(shù)萬(wàn)法不離自性。便對(duì)五祖說(shuō)：怎會(huì)知道自性原本清凈、怎會(huì)知道自性原本不生滅、怎會(huì)知道自性原本滿意具足、怎會(huì)知道自性原本沒(méi)有不堅(jiān)定、怎會(huì)知道自功能生起悉數(shù)法。五祖知道他己經(jīng)理解原本，所以贊賞說(shuō)：不識(shí)原本、修學(xué)是沒(méi)有利益的。如能知道自心、見(jiàn)到原本，就是大丈夫、天人師、佛。
我在當(dāng)夜深宵中、承受了五祖頓教的傳承、和衣缽法要，他一同對(duì)我說(shuō)：你現(xiàn)在現(xiàn)已是第六代祖。當(dāng)好自護(hù)念、普度世人、流布佛法于將來(lái)、無(wú)令隔絕。
接著說(shuō)偈頌： 有情來(lái)下種 因地果還生 無(wú)情亦無(wú)種 無(wú)性亦無(wú)生
五祖又說(shuō)：當(dāng)日達(dá)磨大師初來(lái)此土、人未生信，故傳袈裟為信物，代代相承傳的，法是以心傳心，令人自悟自解。自古佛佛以心傳心、師師密付本體，衣是搶奪的初步、到你最好不傳下去。如再傳衣、生命或會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)、你有必要快速離去，我恐防或有人損傷你。
惠能問(wèn)：向那里去呢？
五祖說(shuō)：逢懷則止、遇會(huì)則藏。
惠能說(shuō)：我原是嶺南人，歷來(lái)不識(shí)本地山路、怎樣去出離江口呢？
五祖說(shuō)：這事你不必?fù)?dān)憂、我會(huì)送你去的。所以一同步行到九江岸邊，叫我上一小舟、五祖即把櫓搖離岸邊。
惠能說(shuō)：請(qǐng)和尚坐下、我是應(yīng)做搖櫓的。
五祖說(shuō)：應(yīng)該是由我渡你呵！
惠能說(shuō)：迷時(shí)師已度我，理解了就該自度。度字是一、用途是不同的。我生長(zhǎng)在文明不遍及的當(dāng)?shù)亍⑦B說(shuō)話聲響亦不精確、幸得師父便利教訓(xùn)；今天理解了、應(yīng)該自性自度的。
五祖說(shuō)：對(duì)的！對(duì)的！佛法往后由你宏揚(yáng)、開(kāi)展自能廣闊。我三年后會(huì)脫離人間，你由此快向南走，但不宜急于弘法、佛法亦是隨緣生、欲速不達(dá)的。
惠能告別五祖南行、經(jīng)兩個(gè)月后到大庾嶺，隨后趕來(lái)的稀有百人、都是為了攫取衣缽前來(lái)的；其間一和尚名陳惠明，曩昔是四品將軍；性情粗糙、專(zhuān)心要最早尋找到我，跑在世人前邊、因而很快就趕上了。我隱身藏在草叢中，把衣缽放在石頭上。惠明剛好趕到，見(jiàn)到石上的衣缽、便當(dāng)即提取；可是不能移動(dòng)。
六祖說(shuō)：這件祖衣僅僅信物、能夠爭(zhēng)來(lái)的嗎？
惠明說(shuō)：修行人、你出來(lái)呵！我是為理解法要前來(lái)的、不是為衣缽來(lái)的。
我所以從草叢中出來(lái)、盤(pán)膝坐在石上。
惠明上前行禮說(shuō)：期望修行人為我講佛法的簡(jiǎn)明。六祖說(shuō)：你既是為法前來(lái)，那就先放下身外身內(nèi)的悉數(shù)、一念都不生起，我便為你說(shuō)。惠明所以安靜下來(lái)、坐過(guò)了一段時(shí)刻。
六祖說(shuō)：不緣善、不緣惡、在這剎那時(shí)，那個(gè)是惠明的原本面目？
惠明便因言見(jiàn)道了。接著問(wèn)：除上來(lái)隱密的語(yǔ)意外，還更有深密的含義沒(méi)有？
六祖說(shuō)：對(duì)你說(shuō)的、現(xiàn)已不是隱秘。你如反照原本、隱秘就在你面前。
惠明說(shuō)：我盡管身在黃梅，實(shí)在未曾得見(jiàn)自已原本面目。今天得到指示、真是如人飲水冷暖自知；修行人、你是我惠明的教師呵！
六祖說(shuō)：你現(xiàn)在已然理解了，我和你都是黃梅大師的學(xué)生、往后各自保重吧！
惠明再問(wèn)：往后我依歸何處呢？
六祖說(shuō)：到袁州能夠留下、遇蒙山便可安居。
惠能后來(lái)到曹溪、又遇到偽君子尋來(lái)追殺，便往四會(huì)縣逃避、和獵人一同日子，有十五年的韶光、常常便利為獵人說(shuō)法。獵人多叮嚀他守網(wǎng)、他每次見(jiàn)到生命被困都放去。到食飯時(shí)、把蔬菜放在煮肉的鍋邊。別人問(wèn)為甚么這樣做、便說(shuō)喜吃肉邊菜。
后來(lái)有一天單獨(dú)細(xì)想：我不能夠終身在逃避、應(yīng)該找個(gè)機(jī)遇出去弘法了。所以脫離四會(huì)縣、到廣州的法性寺，剛值遇印宗法師講涅槃經(jīng)。
會(huì)后有二和尚見(jiàn)到風(fēng)吹旛動(dòng)、一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是旛動(dòng)。諍論不斷。我隨口說(shuō)：不是風(fēng)動(dòng)、亦不是旛動(dòng)，是你兩人心在動(dòng)。
群眾聽(tīng)到后、不由駭然。印宗法師即出來(lái)請(qǐng)到會(huì)中上座，提出艱深義理追問(wèn)，見(jiàn)惠能說(shuō)出來(lái)的都能語(yǔ)簡(jiǎn)合理、不是字斟句酌所能的。
印宗說(shuō)：修行人必定不是往常等輩，我聞?wù)f黃梅法裔早已南下了、難道就是尊下？
六祖說(shuō)：不敢當(dāng)。群眾所以一同行禮，懇請(qǐng)出示所傳衣缽，讓群眾仰視。惠能所以拿出衣缽示眾。
印宗說(shuō)：黃梅付囑是怎樣教授？
六祖說(shuō)：沒(méi)有甚么，只談見(jiàn)地、不說(shuō)禪定和擺脫的。印宗說(shuō)；為甚么不談禪定擺脫呢？
六祖說(shuō)：禪定擺脫是相對(duì)法、不是佛法，佛法是肯定法。
印宗再問(wèn)：怎樣是佛法肯定法？
六祖說(shuō)：法師講涅槃經(jīng)、不是闡明佛性是佛法肯定法嗎！例如經(jīng)中高貴德王菩薩對(duì)佛說(shuō)：犯四重戒、做五逆罪、和一闡提等，是不是已斷了善根和佛性呢？佛說(shuō)：善根有兩種；一是常的、二是無(wú)常的，佛性不是常或無(wú)常、所以不斷，故此說(shuō)名肯定。又一是善、二是不善，佛性不是善或不善，所以名為肯定。蘊(yùn)和界二法，往常人見(jiàn)是不同、有才智人理解它們的賦性沒(méi)有不同，沒(méi)有不同的賦性就是肯定的佛性。
印宗聞法后，歡欣合掌說(shuō)：我講經(jīng)猶如拾瓦礫，上人談義理、好像真金相同。
所以替惠能剃發(fā)、樂(lè)意事奉惠能當(dāng)教師。從此惠能在廣州光孝寺、當(dāng)年智藥三藏種下千余年的菩提樹(shù)下、宏揚(yáng)五祖一系教育辦法。慧能在黃梅處理解原本后，受盡辛苦、生命仿似懸絲。今天能和政要官員、僧尼道俗同在一法會(huì)中、都是累劫的緣由、和曩昔生中供養(yǎng)諸佛同種善根，才得一時(shí)聽(tīng)聞上面頓教得法的緣由。而教育是曩昔圣者相傳、不是我的才智；期望各位聽(tīng)聞、都能令心清凈，除去疑迷、和已往的圣者相同。其時(shí)世人聽(tīng)了六祖自述修行的通過(guò)、咱們都?xì)g欣行禮離去。
般若才智第二章
有一天，韋官長(zhǎng)親臨討教。六祖升座后、隨對(duì)群眾說(shuō)：咱們一齊把心安靜下來(lái)、同誦摩訶般若波羅密多。
好久又說(shuō)：各位善常識(shí)！覺(jué)道般若的才智、世人是原本自有的，只因心里利誘、不能理解，須假于大善常識(shí)、開(kāi)示輔導(dǎo)才干理解的。世上愚人和智人、佛性是相等相等，在緣由迷悟各各不同、所以有愚有智。現(xiàn)在我講摩訶般若波羅密辦法、協(xié)助各位得到才智，請(qǐng)專(zhuān)心細(xì)聽(tīng)、我為你們?cè)斦f(shuō)。
各位！世人整天口中念著般若、不識(shí)得自性中的般若，猶如說(shuō)食不能飽腹相同。口中說(shuō)空、縱經(jīng)萬(wàn)劫亦是不能見(jiàn)性，終究沒(méi)有得到利益。
各位！摩訶般若波羅密是印度話、中文是大才智到對(duì)岸。這需要用心力去實(shí)施、不是隨口念便算，口念而心不實(shí)踐，如幻亦如化、如露亦如電算了。假如口念心行、即心口相應(yīng)。賦性就是佛，脫離自性，就沒(méi)有別的的佛。
摩訶是甚么？摩訶是大，心量廣闊、猶如虛空，沒(méi)有邊畔、方圓巨細(xì)、青黃赤白、上下長(zhǎng)短、無(wú)瞋無(wú)喜、無(wú)是無(wú)非、無(wú)善無(wú)惡、無(wú)頭無(wú)尾。十方佛的疆土、盡同虛空。世人心性本空、沒(méi)有一法可得的。自性和真空、亦是相同的。
你們不要聽(tīng)到我講空。便執(zhí)著空，不要執(zhí)著空。假如以空心默坐、就是著無(wú)記空。
善常識(shí)！國(guó)際和虛空、能包括萬(wàn)物形像，日月星宿、山河大地、根源溪澗、草木森林、偽君子善人、惡法善法、天堂陰間、悉數(shù)大海、和須彌山等，全在空中。世人的性空、亦是相同。自功能含容萬(wàn)法是大、萬(wàn)法在各人自性中，若見(jiàn)世人或惡或善、都要不生取舍，亦無(wú)染著、心同虛空、就名為大，故此說(shuō)摩訶。
各位！在迷的人只知用口說(shuō)，才智的人由心意力行。誘人以空心靜生、一無(wú)所思、自認(rèn)為大，這些人不要和他對(duì)話、見(jiàn)地邪呵！當(dāng)知己量廣闊、周偏法界。用即了了清楚，便知一即悉數(shù)、悉數(shù)即一，來(lái)去自由，心體沒(méi)有滯著、才是般若。悉數(shù)般若才智、都從自性生，不是從外入的，勿錯(cuò)意圖、是名真性自用。一真悉數(shù)真，心性是大事、不同二乘。口里不要整天說(shuō)空、心中不愿去力行，恰似悉數(shù)人都自說(shuō)國(guó)主、成果依然不是的，這些都是邪見(jiàn)，不是真學(xué)佛人的。
善常識(shí)！般若是甚么？般若在華語(yǔ)就是才智。悉數(shù)時(shí)處中、念念不愚、才智常作領(lǐng)導(dǎo)，就是般若行。一念愚迷、即絕般若；一念才智覺(jué)了、即般若生。世人多愚迷、故不見(jiàn)般若，口盡管般若、心中仍常愚迷，自言我修般若。字字說(shuō)空、不識(shí)真空。般若無(wú)形相、才智心就是。若能如是解、即般若才智。
波羅密是甚么？華語(yǔ)是到對(duì)岸。解義就是離生滅，著境生滅起、如水有波濤，即名作對(duì)岸。離境無(wú)生滅、如水常流轉(zhuǎn)，即名作對(duì)岸、故說(shuō)波羅密。
善常識(shí)！誘人口念般若，合理念時(shí)、有妄有非，如念念能不離才智行、即不離真性。理解此辦法、即般名法。修習(xí)勤行此法、是般若行。不修即凡夫、一念習(xí)行、本身即佛。凡夫即佛、煩惱即菩提。前念迷即凡夫、后念悟即佛。前念著境即煩惱、后念離境即菩提。
各位！摩訶般若波羅密，最尊最上最榜首，無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)，三世諸佛從中生。當(dāng)用大才智、打破五蘊(yùn)煩惱塵勞，這樣實(shí)踐、定成佛道，能變?nèi)境山涠ɑ邸Ｉ瞥ＷR(shí)！我這辦法，從一個(gè)般若生八萬(wàn)四千才智，為甚么呢？由于世人有八萬(wàn)四千塵勞。假如塵勞沒(méi)有、才智便恒常現(xiàn)前、不離自性了。理解此辦法就是無(wú)念、無(wú)憶、無(wú)著，不生起誑妄的，用如此實(shí)在的自性、用才智調(diào)查照了，于悉數(shù)法不取不舍、就是明心見(jiàn)性成佛道。
各位！如欲趣入甚深法界、和般若三昧的人，有必要修習(xí)般若、持誦金剛經(jīng)、不久即得見(jiàn)性。金剛經(jīng)積德行善、無(wú)量無(wú)邊、經(jīng)中清楚贊賞，說(shuō)不能盡的。這法門(mén)是最上乘，是為大智的說(shuō)、為上根的人說(shuō)，小根小智的人聽(tīng)聞、心生不信，為甚么呢？
比如全國(guó)大雨在這個(gè)國(guó)際，城市聚落、都被漂流，像漂草葉相同。如落在大海、海是沒(méi)有增減的。若是大乘人、或最上乘人，聞?wù)f金剛經(jīng)、即能心開(kāi)意解。故知自性本有般若的才智，常用才智觀照悉數(shù)、不須假于文字自能理解。比如雨水、不是從無(wú)而有，是眾緣所生的。令悉數(shù)眾生、悉數(shù)草木、有情無(wú)情、悉皆蒙潤(rùn)。和百川眾流、同入大海，合為一體。在咱們自性的般若才智，亦是相同。
善常識(shí)！小根的人、聽(tīng)聞?lì)D教、猶如草木、不知不曉；若遇大雨、便會(huì)倒下，不能增加；根性小的人，正是這樣。原有的般若才智、和大智的人原本是沒(méi)有不同，為甚么聞法不自悟解？由于邪見(jiàn)障空、煩惱根深等不善的環(huán)境環(huán)繞他。有如大云、掩蓋太陽(yáng)，如無(wú)風(fēng)吹、日光不能呈現(xiàn)。般若才智本無(wú)巨細(xì)，只因各人自心迷悟故有不同。迷心的向外覓求、如修行覓佛，是未悟原本、就是小根。若理解頓教，不著相外求、只在自心常生正見(jiàn)，煩惱塵勞亦不能染、就是由于現(xiàn)已理解了。
各位！心境不住、便來(lái)去自由，能除執(zhí)著心、靈通無(wú)礙；能如是行、和般若經(jīng)沒(méi)有不同的。悉數(shù)佛經(jīng)中、悉數(shù)的文字；巨細(xì)二乘、十二部經(jīng)，都是因人設(shè)置，由才智便利、才干樹(shù)立的。若人間沒(méi)有人，悉數(shù)萬(wàn)法、原本就是沒(méi)有。故此得知萬(wàn)法本是由人自興，悉數(shù)經(jīng)文、因人才有說(shuō)，不過(guò)在人中，有愚有智。愚屬小人、智屬大人，若愚人問(wèn)智人、智人為愚人說(shuō)明，愚人遽然理解靈通、實(shí)時(shí)與智人便無(wú)別離了。
善常識(shí)！不理解時(shí)佛是凡夫，一念理解了、凡夫就是佛。故知萬(wàn)法本在自心，為甚么不在自心頓見(jiàn)真如賦性。菩薩戒經(jīng)說(shuō)：我元本自性清凈。如識(shí)得自心、理解賦性皆能夠成佛道。如維摩經(jīng)說(shuō)：實(shí)時(shí)豁然還得良心。各位！我在弘忍和尚處，聞法當(dāng)下便理解、頓見(jiàn)實(shí)在際的原本面目。所以將這種教育便利流布，令學(xué)佛的人、徹悟覺(jué)道，各自觀心、自能得見(jiàn)賦性。假如不是自悟的，就有必要去尋找大善常識(shí)，了解最上乘的佛法、直捷指示正途。若是自己理解的人，就不假于向外尋求了。有人一貫執(zhí)著有必要依托善常識(shí)、寄望籍此得擺脫的話，這根本就是不對(duì)。為甚么呢？自心中是有善常識(shí)理解的，如生起邪見(jiàn)、迷信、妄念、倒置等想，外面善常識(shí)雖有教授、亦不可獲救。若起實(shí)在般若才智觀照，一剎那中、妄念全消，如識(shí)得自性、一悟到佛的境地。
善常識(shí)！般若才智觀照，表里明徹、識(shí)得自己原本的心。若識(shí)良心、本自擺脫。得擺脫即般若三昧、般若三昧就是無(wú)念。甚么叫做無(wú)念？如見(jiàn)悉數(shù)法不生染著的、就是無(wú)念。運(yùn)用即周偏悉數(shù)時(shí)處。但凈良心，使六識(shí)出離六根門(mén)頭、在六塵中不染不雜，來(lái)去自由、運(yùn)用無(wú)礙，是般若三昧、安閑擺脫，名為無(wú)念行。假如悉數(shù)事物都不思維，悉數(shù)想法都滅絕、這是法的捆綁束縛，名為邊見(jiàn)。各位！明悟無(wú)念法的人、萬(wàn)法盡通。理解無(wú)念法的人、見(jiàn)悉數(shù)佛的境地。悟無(wú)念法的人、能至佛的境地。
善常識(shí)！子孫的人理解我這辦法，將這頓教法門(mén)、和同志實(shí)踐，發(fā)愿繼續(xù)不斷、有如挨近佛相同，終身不退心的、決議身列圣者的隊(duì)伍。但是有必要教授別人，由曩昔到現(xiàn)在、都是在無(wú)言說(shuō)中分付，不能夠匿藏正法。假如不是見(jiàn)行相同的同志，就不得將正法教授，這會(huì)危害他的、他終究亦得不到利益，我恐怕愚人不理解，誣蔑這正法、便百劫千生自斷佛種性了。
各位！我有一段無(wú)相頌文字，各位有必要記取讀誦，不論在家或落發(fā)、依頌修持，如不能實(shí)踐、只牢記取偈語(yǔ)，是沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)的。無(wú)相頌說(shuō)：
言說(shuō)和心里都能靈通 好像麗日處虛空
只傳明心見(jiàn)性的辦法 現(xiàn)世破除兇惡宗
法原本沒(méi)有頓和漸的 迷和悟是有快慢
這個(gè)見(jiàn)性便利的辦法 愚人是不能理解
邪來(lái)煩惱到 正來(lái)煩惱除
邪正俱不必 清凈無(wú)余物
菩提原本自性具 起心就是夢(mèng)想
清凈心在夢(mèng)想中 正念能除三障
世人如修道 順窘境不妨
常知自己過(guò) 與道即相應(yīng)
世人各有道 互不相妨惱
離心別覓道 成果不見(jiàn)道
波波度終身 到頭還自懊
欲想見(jiàn)真道 正行就是道
自己無(wú)道心 暗行不見(jiàn)道
如真修道人 不見(jiàn)人間過(guò)
若見(jiàn)別人非 自非他是左
他非我不非 我非自成過(guò)
但自離對(duì)錯(cuò) 除時(shí)煩惱破
憎愛(ài)不關(guān)懷 長(zhǎng)伸兩腳臥
欲教育別人 便須有便利
勿令他有疑 即能自性現(xiàn)
佛法在人間 不離人間覺(jué)
離世覓覺(jué)道 如求有角兔
正見(jiàn)名為出生法 邪見(jiàn)即名人間法
邪正盡拋卻 覺(jué)性自得現(xiàn)
這是頓教頌 又叫大法船
誘人雖聞經(jīng)累劫 悟時(shí)剎那見(jiàn)良心
六祖說(shuō)：今在大梵寺，說(shuō)此頓教；普愿國(guó)際生命、聞法見(jiàn)性成佛。其時(shí)韋長(zhǎng)官和官僚道俗人等，聞法無(wú)不醒悟、一同還禮；同聲贊賞說(shuō)：太好了！太好了！怎能知道嶺南居然有佛出生哩！
決疑請(qǐng)問(wèn)第三章
有一天，韋官長(zhǎng)為六祖設(shè)大齋會(huì)。飯食后、請(qǐng)大師升講座，隨即與官員士庶等嚴(yán)厲行禮。韋說(shuō)：咱們能聽(tīng)聞和尚說(shuō)法、實(shí)在是不可思議的事，如今有少疑問(wèn)、愿大師慈善為我等說(shuō)明。
六祖說(shuō)：有疑即可問(wèn)，我是應(yīng)該為你們說(shuō)明的。
韋說(shuō)：和尚現(xiàn)所說(shuō)的，是不是達(dá)摩大師的主旨呢？
六祖說(shuō)：是的。
韋說(shuō)：嘗聞達(dá)摩初化梁武帝時(shí)；帝問(wèn)：我終身造寺度僧、施舍設(shè)齋會(huì)、有甚么積德行善呢？達(dá)摩說(shuō)：實(shí)在沒(méi)有積德行善。
這些話我不理解其間道理，期望和尚為咱們說(shuō)明。
六祖說(shuō)：實(shí)在是沒(méi)有積德行善的，不要置疑達(dá)摩的話。武帝心不正、不理解正法，造寺度僧、和施舍設(shè)齋會(huì)、只為求福，不能把福算作積德行善，積德行善在理性法身中、不是由修福得來(lái)的。又說(shuō)：得見(jiàn)自性是功、相等是德。念念無(wú)滯著、常見(jiàn)自賦性，實(shí)在神妙大用、才名為積德行善。心里謙下是功、外行依禮是德。自性樹(shù)立萬(wàn)法是功、心中離念是德。不離原本自性是功、使用而無(wú)染著是德，如覓積德行善法身、依前所說(shuō)去做，是實(shí)在積德行善。若是修積德行善的人、心中沒(méi)有緩慢，常常普敬悉數(shù)。若心中常緩慢別人、我執(zhí)不斷、就是自己沒(méi)有功，心中自性虛妄又不實(shí)在、就是自己沒(méi)有德，為人我執(zhí)自傲、因常小看悉數(shù)的原故。
善常識(shí)！念念沒(méi)有連續(xù)就是功、心行平直就是德，自修心性是功、自修身行是德。積德行善需要從自心中顯的、不是施舍供養(yǎng)中求得來(lái)，所以積德行善和福德是有別。武帝不識(shí)真理、不是達(dá)摩祖師不對(duì)。
韋又問(wèn)：我常見(jiàn)僧俗念阿彌陀佛、愿生西方極樂(lè)疆土，請(qǐng)問(wèn)和尚、能得生彼國(guó)嗎？
六祖說(shuō)：請(qǐng)當(dāng)心聽(tīng)呵！佛在舍衛(wèi)城中、便利說(shuō)西方凈土化導(dǎo)，經(jīng)文是很清楚、說(shuō)是離此不遠(yuǎn)的。若依據(jù)事相來(lái)說(shuō)，間隔是十萬(wàn)八千佛疆土；意即身中十惡八邪、因而便說(shuō)是遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)是為下根人，說(shuō)近是為上根人。人是有兩種、法沒(méi)有二樣，迷悟不同、見(jiàn)地有快慢。誘人念佛求生西方，悟人自?xún)糇孕摹⑺苑鹫f(shuō)隨其心凈，則佛土凈。當(dāng)知此方人心凈即無(wú)罪，西方人心不凈依然是有過(guò)。如東方人工罪、念佛求生西方。西方人若造罪、念佛求生何國(guó)？愚人不理解自性、不識(shí)身中本自有凈土；故愿東愿西，悟人處處相同，所以佛說(shuō)：隨地點(diǎn)處常安泰。
各位！心腸沒(méi)有不善、西方離此不遠(yuǎn)，若懷不善的心、念佛往生難到。我今勸各位善常識(shí)！先除十惡、即行了十萬(wàn)，再除八邪、便過(guò)了八千。念念見(jiàn)性、常行平直，彈指剎那、便見(jiàn)彌陀。
各位！若行十善、何必更發(fā)愿往生，不斷十厭惡、何佛會(huì)來(lái)迎候哩！如醒悟無(wú)生頓法、見(jiàn)西方只在剎那。不理解的念佛求生西方、路遙怎么得到。我現(xiàn)在和你們?nèi)ノ鞣健⒅辉趧x那時(shí)刻、現(xiàn)在便可共見(jiàn)，各位樂(lè)意見(jiàn)到嗎？
世人起座行禮說(shuō)：如在這兒得見(jiàn)、就不須更發(fā)愿往生了，和尚慈善、示現(xiàn)西方凈土，使咱們得見(jiàn)吧。
六祖說(shuō)：世人自己的身體是城，眼耳鼻舌是門(mén)、外有五門(mén)，內(nèi)有意門(mén)，心是地、性是王，王存心腸上、性在王在、性去王不存，性在身心存、性去身心壞，佛在性中顯、莫向身外求。自性迷即眾生、自性覺(jué)就是佛。慈善就是觀音、喜舍名為勢(shì)至，能凈即釋迦、平直即彌陀。人我是須彌、邪心是海水，煩惱是波濤、毒害即惡獸，虛妄是鬼神、塵勞是水族，貪瞋是陰間、愚癡是畜生。善常識(shí)！常行十善、天堂便至，除人我、須彌倒。去邪心、海水竭。煩惱無(wú)、波濤滅。毒害忘、魚(yú)龍絕。自心上覺(jué)性如來(lái)，擴(kuò)大光亮、外照時(shí)六門(mén)清凈，能破六欲各天。自性?xún)?nèi)照、三毒即除，陰間等罪行、一時(shí)消除。表里明徹、不異西方凈土，不如此修、何得到對(duì)岸。
群眾聞?wù)f后、了然見(jiàn)性，各各禮敬贊賞說(shuō)：太好了！太好了！普愿法界眾生、聞?wù)叨寄芤粫r(shí)悟解。
六祖說(shuō)：善常識(shí)！如想修行在家亦能夠、不必要住在寺廟。在家能行、如東方人修善，在寺不修行、如西方人心惡。只需心清凈、就是自性西方。
韋又再問(wèn)：在家怎樣修行、愿為咱們說(shuō)。
六祖說(shuō)：我給咱們說(shuō)一無(wú)相頌，只需依教修習(xí)、和我常在一同沒(méi)有甚么不同。相反的不修習(xí)、只剪發(fā)落發(fā)，對(duì)道心無(wú)濟(jì)事的！頌說(shuō)：
心平何勞去持戒 行直也不必參禪
報(bào)答要孝養(yǎng)爸爸媽媽 義即相等相扶憐
推讓是尊卑友善 忍辱便眾惡無(wú)喧
精進(jìn)如鉆木取火 煩惱淤泥出紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
改正定生才智 護(hù)短心的非賢
日中常行施舍 成道不因施錢(qián)
菩提向自心覓 不勞向外求玄
聽(tīng)后依此修持 天堂即在眼前
善常識(shí)！有必要依頌文修習(xí)實(shí)施，薦取自性、便成佛道。韶光豈能等候，你們各各回家、我亦回曹溪去，假如有所置疑、就前來(lái)問(wèn)個(gè)理解。其時(shí)韋官長(zhǎng)和官僚，在會(huì)的善信男女、都現(xiàn)已理解了、各各信受奉行回去。
禪定才智第四章
六祖說(shuō)：善常識(shí)！我的心思教育辦法、以禪定才智做根底的。你們不要利誘，說(shuō)禪定才智有別離的、其實(shí)禪定才智是沒(méi)有別離。
禪定是才智的體、才智是禪定的效果。才智運(yùn)作時(shí)，心里湛寂不亂、禪定便在才智中。合理禪守時(shí)，心中清楚理解、才智已在禪定中。假如理解這要害的義理、就是定慧相等學(xué)習(xí)受持。學(xué)習(xí)的人、不要說(shuō)先習(xí)禪定后發(fā)才智，或由才智引發(fā)禪定、由于兩者是不同的，有這樣見(jiàn)地的人、就是見(jiàn)得真理有二相了。
口中說(shuō)好話、心內(nèi)不善，空有定慧的言說(shuō)、而禪定才智是不均衡。假如心口都是善的，表里一如、就是定慧平等。自己理解去舍己利群、決議沒(méi)有諍論，諍論先后的、即同凡夫。不斷諍論的，增加我法二執(zhí)、不離我、人、眾生和壽者四相。
各位！禪定才智像甚么？舉例來(lái)說(shuō)猶如燈火，有燈即光、無(wú)燈即暗，燈是光的體、光是燈的用，姓名盡管有二、體本是同一的，禪定才智、亦是相同。
善常識(shí)！有一辦法名一行三昧，即行住坐臥悉數(shù)時(shí)處、恒常用一貫心就是。維摩經(jīng)說(shuō)：[直心是道場(chǎng)、直心是凈土。]切勿心行諂曲、口卻說(shuō)直。口說(shuō)一行三昧、不必直心實(shí)行。若是行直心，于悉數(shù)法、不要有執(zhí)著。
有些人著于法相、執(zhí)一行三昧，直言常坐不動(dòng)，不起妄心、就是一行三昧。這樣說(shuō)明的；好像無(wú)情草木、正是障道緣由。
各位！道須通流，何故卻成滯著，心不住法、道即流轉(zhuǎn)，心如住法、名為自縛。若說(shuō)常坐不動(dòng)是修道，例如舍利弗在樹(shù)林里靜心安坐、卻被維摩詰訶斥是不對(duì)的。
善常識(shí)！又今有人教別人默坐，辦法是觀看在心靜時(shí)、不動(dòng)亦不起想法，認(rèn)為是最高的觀心境地、再?zèng)]有事做了。這是愚迷無(wú)慧、執(zhí)著成倒置想的人是許多的。如此教訓(xùn)都成邪妄、故知是大錯(cuò)的。
各位！佛的正法、本無(wú)頓漸，因人有利鈍，誘人漸修、悟人頓契，自識(shí)良心、自見(jiàn)賦性、即無(wú)差別了，所以立頓漸化名。
各位！這一行三昧辦法，由上說(shuō)明般若以來(lái)、已先安立無(wú)念為主旨，無(wú)相為悉數(shù)法的體、無(wú)住為賦性。無(wú)相就是在相離相，無(wú)念是于念而無(wú)念；無(wú)住是人的賦性。在人間善惡好丑、甚至冤親，在言說(shuō)沖突、欺壓爭(zhēng)論時(shí)，須等觀是空的、不思報(bào)答所損傷的。念念中不思量住著境，如前念、今念、后念，念念相績(jī)不斷的，就是捆綁束縛。在諸法中，念念不住、就是無(wú)縛。此是以無(wú)住為本的原故。外離悉數(shù)相、名為無(wú)相。能離于相、法體清凈，這是以無(wú)相為體。又于悉數(shù)境地上、心不生染名無(wú)念。在想法上，常離諸境地、不于境上生心。
若僅僅百物不思量，想法盡除去、認(rèn)為這一念隔絕妄念便死，而不知?jiǎng)e處遇緣時(shí)、夢(mèng)想又生的，這是定慧不均衡、故成大錯(cuò)，修學(xué)的應(yīng)細(xì)心善思。若不深識(shí)法義，自錯(cuò)猶可、更誤導(dǎo)別人，不知自迷、反謗佛經(jīng)，故立無(wú)念為主旨。
善常識(shí)！為甚么要立無(wú)念為主旨？因傲慢愚人、口說(shuō)見(jiàn)性實(shí)未見(jiàn)性，于悉數(shù)境有執(zhí)著、在想法上便生邪見(jiàn)，悉數(shù)惑業(yè)苦、熾但是生。
自性本無(wú)一法可得，若有所得的、妄言禍福，就是塵勞邪見(jiàn)；故此法門(mén)立無(wú)念為宗。無(wú)是沒(méi)有甚么？念是念甚么？無(wú)即無(wú)二相，沒(méi)有惑業(yè)苦塵勞心。念是念真如賦性，真如就是念的體、念就是真如的用。真如自性起念、非眼耳鼻舌能念。真如有體、所以隨緣起念；真如若沒(méi)有、眼耳聲色其時(shí)即壞。真如自性起念；六根雖有見(jiàn)識(shí)覺(jué)知，不染萬(wàn)境、而真性常安閑。故經(jīng)說(shuō)：能善別離諸法相、于笫一義而不動(dòng)。
坐禪妙行第五章
六祖說(shuō)：咱們坐禪，不必觀心，亦不著凈、亦不是不動(dòng)的。若說(shuō)觀心，心原是妄，知己如幻、故無(wú)所觀看。亦不看凈，人道本凈；由妄念生，故蓋覆真如，但無(wú)夢(mèng)想、性自清凈。起心看凈，即生凈妄，妄無(wú)場(chǎng)所、看者是妄，凈無(wú)形相、迷故立凈相。說(shuō)立凈是時(shí)間，作此見(jiàn)地的；已離賦性、卻被凈縛。
各位！若修不動(dòng)的，在見(jiàn)別人時(shí)，不見(jiàn)別人對(duì)錯(cuò)善惡等過(guò)、就是自性不動(dòng)。迷者身雖不動(dòng)，開(kāi)口便說(shuō)別人對(duì)錯(cuò)長(zhǎng)短好惡、與道理相違反。如觀心看凈、就是障道。
善常識(shí)！甚么叫做坐禪？這辦法是無(wú)障無(wú)礙的。外在的悉數(shù)境地，心念不起時(shí)、名為坐。內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)、名為禪。
又甚么叫做禪定？外離悉數(shù)相名為禪、心里不動(dòng)名為定。外若著相、心里即亂。外相若離、心即不亂。當(dāng)知賦性自?xún)糇远ā⒅灰蛞?jiàn)境思量即亂。若見(jiàn)境地而心不亂的、才是真定。
外離相即禪、心里不亂即定。外禪內(nèi)定、名為禪定。菩薩戒經(jīng)說(shuō)：我賦性元是自性清凈。各位！于念念中自見(jiàn)賦性清凈、自修自行，天然成佛道的。
率直悔過(guò)第六章
六祖有一次見(jiàn)到廣東韶關(guān)的四方老百姓，齊聚寶林山悅耳法，他安坐法座上說(shuō)：前來(lái)的各位善常識(shí)！這一事需要從自性中初步，在悉數(shù)時(shí)中、念念自?xún)羝湫模孕拮孕小⒁?jiàn)自己法身、見(jiàn)自心佛；自度自律、才得不枉到此求法。
今天既從遠(yuǎn)道來(lái)，一起集會(huì)在這兒、都是咱們有緣；現(xiàn)在各位可跪下來(lái)、我先為你們教授自性中的、五分法身香，其次教授無(wú)相悔過(guò)；其時(shí)群眾都各各跪下。
六祖說(shuō)：甚么是五分法身香呢？
一、戒香，即自己心中無(wú)惡無(wú)不是、無(wú)妒忌、無(wú)貪瞋、無(wú)殺戮、名戒香。
二、定香，即觀各善惡境地時(shí)、心里不亂，名定香。
三、慧香，是指自心無(wú)礙，常用才智觀照自性、不造悉數(shù)惡。雖行各種善法、心中沒(méi)有執(zhí)著，敬上念下、矜恤孤貧，名慧香。
四、擺脫香，心內(nèi)沒(méi)有攀緣；不思善、亦不思惡、安閑無(wú)礙，名擺脫香。
五、擺脫知見(jiàn)香，心中盡管不攀緣善惡；但不可沉空守寂，有必要廣學(xué)多聞、知道自己本具誠(chéng)心，靈通佛法真理，和光接物、無(wú)我亦無(wú)人，直至成果覺(jué)道、真性亦不改動(dòng)，名擺脫知見(jiàn)香。
各位！上面五種香是各自?xún)?nèi)熏的，切勿向外覓求。
如今再為你們教授無(wú)相悔過(guò)法，能滅多生罪障、得到三業(yè)清凈的。
善常識(shí)！各位隨我說(shuō)：
弟子等早年念、今念、后念，念念不被愚迷染、早年悉數(shù)惡業(yè)愚迷等罪，悉皆悔過(guò)，愿一時(shí)銷(xiāo)滅、永不再做。
咱們?cè)缒昴睢⒔衲睢⒑竽睿钅畈辉俦粦x誑染。曩昔悉數(shù)不善業(yè)，憍誑眾罪、悉皆悔過(guò)，愿一時(shí)銷(xiāo)滅、永不再做。
咱們?cè)缒昴睢⒔衲睢⒑竽睿钅畈辉俦欢始扇尽Ｔ缒晗?shù)惡業(yè)，妒忌等罪、悉數(shù)皆悔過(guò)。愿一時(shí)銷(xiāo)滅、永不再做。
各位！上來(lái)是無(wú)相悔過(guò)。
怎樣叫做懺？又怎樣叫做悔呢？懺是懺除曩昔的不是，早年悉數(shù)不善業(yè)，愚迷、憍誑、妒忌等不是，現(xiàn)皆懺除、永不再做，是名為懺。悔是悔改往后的過(guò)錯(cuò)，從今往后、悉數(shù)不善業(yè)，愚迷、憍誑、妒忌等不是，今已理解，悉皆斷除、永不再做，是名為悔，合起來(lái)名悔過(guò)。凡夫愚迷，只知懺除早年的不是、不知悔改于將來(lái)，因不悔改、前罪不滅、后過(guò)又生，怎樣說(shuō)得上悔過(guò)呢？
善常識(shí)！現(xiàn)在你們既已悔過(guò)，其次再和各位一齊發(fā)四弘誓愿，各位有必要用心細(xì)聽(tīng)；自心眾生無(wú)邊誓愿度，自心煩惱無(wú)邊誓愿斷，自性法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，自性無(wú)上佛道誓愿成。
各位！咱們不是說(shuō)了眾生無(wú)邊誓愿度。這話怎樣講？并且并不是慧能度的。要知道咱們心內(nèi)的眾生；就是指邪迷心、誑妄心、不好心、狠毒心、如是等心，都是眾緣和合所生。各人需要自性自度的，才是真度。
又怎樣叫做自性自度呢？就是說(shuō)在自心中的邪見(jiàn)煩惱，愚癡眾生、將正見(jiàn)去度。有了正見(jiàn)，運(yùn)用般若才智、打破愚癡。迷妄眾生、各各自度。邪來(lái)正度、迷來(lái)悟度，愚來(lái)智度、惡來(lái)善度，這樣去度、名為真度。
又煩惱無(wú)邊誓愿斷，由自性中般若才智、除去虛妄思維心就是。又法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，這有必要自己先見(jiàn)性，常行正法、オ名真學(xué)。又無(wú)上佛道誓愿成，自心常能謙下、行于實(shí)在，離迷離覺(jué)、常存般若才智、除真除妄，即見(jiàn)自己佛性、當(dāng)下便成佛道。
你們要常常憶想修學(xué)這四弘誓愿辦法。
善常識(shí)！如今已發(fā)四弘誓愿了。現(xiàn)在再和各位、教授無(wú)相的三歸依法。
各位！歸依覺(jué)、兩足尊。歸依正、離欲尊。歸依凈、眾中尊。從今天起，稱(chēng)覺(jué)為師、更不歸依邪外，將自性三寶、常作自我證明。今勸各位，歸依自性三寶。
佛是覺(jué)義。法是正義。僧是凈義。自心歸依覺(jué)，邪迷不生、少欲知足，能離財(cái)色、名兩足尊。自心歸依正，念念無(wú)邪見(jiàn)。因無(wú)邪見(jiàn)故，即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，悉數(shù)塵勞愛(ài)欲境地，自性皆不染著、名眾中尊。假如修這辦法，是自歸依。
凡夫不體會(huì)，從早到晚、口中說(shuō)受三歸依。若說(shuō)歸依佛，佛在何處？如不見(jiàn)佛、憑何所歸、這樣便言成虛妄。各位既歸依自性三寶了，各各志心靜聽(tīng)，我再說(shuō)三身自性佛，使各自見(jiàn)三身，理解自性自悟、不假外求。
咱們隨我說(shuō)：于自色身歸依清凈法身佛，于自色身歸依滿意報(bào)身佛，于自色身歸依千百憶化身佛。
善常識(shí)！色身是房子，不可說(shuō)是持久歸止處。上來(lái)說(shuō)三身佛，人人皆有、都在每人自性中。俗人自心愚迷、不見(jiàn)佛性；只向外覓三身佛、不見(jiàn)本具的三身佛。
你們細(xì)聽(tīng)；如今使你們?cè)谧约荷碇小⒁?jiàn)到本具三身佛，此三身佛從自心賦性生、不是從外得。
怎樣叫做清凈法身佛？人人心性原本清凈、萬(wàn)法從自性生；思量惡事即產(chǎn)生不善行、思量善事即生善行。這樣看來(lái)悉數(shù)法在自性中，如晴空萬(wàn)里、日月永遠(yuǎn)是光亮的；如被浮云蓋覆、便變成上明下暗。若忽遇風(fēng)吹云散、又再上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)。世人心性浮游不定，如天中浮云相同。
各位！智如日，慧如月、才智常光亮的。若著外境，被自念浮云掩蓋自性、不得潔白。若遇善常識(shí)，得聞?wù)ā⒆约撼ッ酝惚砝锩鲝亍⒃谧孕灾械娜f(wàn)法便呈現(xiàn)。見(jiàn)性的人，亦是相同、此名清凈法身佛。
各位！自心歸依自性，是真歸依佛。自歸依的意思，就是除了自性中的不好心、妒忌心、諂曲心、片面心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心；及悉數(shù)時(shí)中，不善的運(yùn)作外；常自知自己過(guò)錯(cuò)，不說(shuō)別人好惡、就是自歸依。更經(jīng)常需要下心，普行恭順、就是見(jiàn)性靈通，更無(wú)滯礙、就是自歸依了。
怎樣叫做滿意報(bào)身？比如一燈能破千年暗、一智能滅萬(wàn)年愚。不念曩昔、已過(guò)的是不再。面臨現(xiàn)在、念念圓明、自見(jiàn)賦性。善惡不同、但賦性無(wú)二。無(wú)二性即實(shí)在性，在實(shí)在性中不染善惡、就是滿意報(bào)身佛。自性起一念?lèi)海礈缛f(wàn)劫善因；自性起一念善、亦得恒沙惡盡，直至無(wú)上覺(jué)道、念念自見(jiàn)，不失本念名為報(bào)身。
怎樣叫做千百憶化身？若不思萬(wàn)法、性本如空，一落思量、名為改變。思量惡事、化為陰間。思量善事、化為天堂。毒害即成龍蛇、慈善就是菩薩。才智提高上界、愚癡漸沉下方。自性改變甚多，誘人不能省覺(jué)；念念起惡、常行惡道。回心一念善、才智即現(xiàn)前，名自性化身佛。
善常識(shí)！法身原本具足。念念自性自見(jiàn)、就是報(bào)身佛。從報(bào)身思量、就是化身佛。自悟自修、自性積德行善，是真歸依處。皮肉是色身、色身是房子，不是持久的歸止處。如悟得自性三身、即知道自性佛。
我有一無(wú)相頌，若能持誦、能使積劫迷情、一時(shí)消除。偈頌說(shuō)：
誘人修福不修道 反說(shuō)修福就是道 施舍供養(yǎng)福無(wú)邊 心中三惡元自造
擬將修福去滅罪 后世得福罪還在 但向心中除罪緣 自性率直真悔過(guò)
若悟大乘真悔過(guò) 除邪行正便無(wú)罪 學(xué)道常于自性觀 即和十方佛同類(lèi)
佛祖同傳此頓法 普愿見(jiàn)性同一體 若欲將來(lái)覓法身 離諸法相心中凈
盡力自見(jiàn)莫等閑 后念忽絕終身休 如悟大乘得見(jiàn)性 忠誠(chéng)合掌向心求
六祖說(shuō)：善常識(shí)！你們有必要讀誦此偈、依此修行、言下見(jiàn)性；身雖離去千里、如常在我身邊。在言下不悟，即對(duì)面亦成千里、何必勞累遠(yuǎn)來(lái)哩！好好保重回去。其時(shí)群眾聞法，沒(méi)有一位不領(lǐng)會(huì)的、各自歡欣離去。
善導(dǎo)機(jī)緣第七章
六祖自從在黃梅處得法后，回到韶州曹侯村、沒(méi)有人知道的。有儒生劉志略、對(duì)六祖十分尊重、甚至以厚禮供應(yīng)日常所需；他有姑為尼、名無(wú)盡藏，常誦大涅槃經(jīng)。祖稍聽(tīng)她誦、即知經(jīng)中妙義；隨為說(shuō)明。
尼執(zhí)卷問(wèn)字。六祖說(shuō)：字我不識(shí)、義即請(qǐng)問(wèn)。
尼說(shuō)：字尚不識(shí)，怎能會(huì)義。
六祖說(shuō)：諸佛妙理，不關(guān)文字的。
尼感驚異，遍告里中長(zhǎng)老說(shuō)：他是有道行的人、應(yīng)該供養(yǎng)的。一時(shí)魏王玄孫曹叔良，和鄰近居民、都競(jìng)來(lái)瞻禮。那時(shí)寶林古寺，經(jīng)隋末兵火己成廢墟；所以群眾在原有地基上、重建寺院，請(qǐng)六祖入住。頃刻頓成佛坊。六祖入住九個(gè)多月，又有偽君子尋來(lái)追殺；六祖即遁避到前山、偽君子又再縱火燃燒前山的草木，六祖匿身石林罅防止，石至今仍有跌坐膝痕、和衣布紋，因而名流亡石。六祖想到五祖曾說(shuō)過(guò)懷會(huì)止藏的咐囑，所以行隱于懷集四會(huì)二邑中去逃避，沒(méi)有和民眾觸摸十五年。
和尚法海，韶州曲江人。初參六祖時(shí)便問(wèn)：即心即佛，愿處以指喻。
六祖說(shuō)：前念不生即心，后念不滅即佛。成悉數(shù)相即心，離悉數(shù)相即佛。我假如悉數(shù)說(shuō)的話，就算窮劫亦難盡。
聽(tīng)我偈頌說(shuō)：
即心是慧 即佛名定 定慧等持 意中清凈
悟此法門(mén) 由汝習(xí)性 用本無(wú)生 雙修是正
法海言下得悟，用偈頌贊許說(shuō)：
即心元是佛、不悟棄自屈 我知定慧因 雙修離諸物
和尚法達(dá)、洪州人，七歲落發(fā)、常誦法華經(jīng)；來(lái)禮六祖時(shí)、頭不至地。六祖訶斥說(shuō)：行禮頭不到地、為甚么要行禮，你心中必蘊(yùn)藏一事、終究是何物？
法達(dá)說(shuō)：我現(xiàn)已念了三千部法華經(jīng)。
六祖說(shuō)：若你念到一萬(wàn)部、理解經(jīng)中義理；一同又不自傲的話，那時(shí)和我把手同行。而你現(xiàn)在自傲的情緒、卻自不知錯(cuò)。
聽(tīng)我偈頌說(shuō)： 禮本折慢幢 頭何不至地 有我罪即生 亡功福無(wú)比
又說(shuō)：你叫甚么姓名？
法達(dá)說(shuō)：法達(dá)。
六祖說(shuō)：你名法達(dá)，實(shí)不達(dá)佛法！且聽(tīng)偈頌說(shuō)：
你今名法達(dá) 勤誦未休歇 空誦但循聲 明心號(hào)菩薩
汝今有原因 我今為汝說(shuō) 但信佛無(wú)言 蓮花從口發(fā)
法達(dá)聞勸誡后、悔過(guò)感謝說(shuō)：從今已后，自當(dāng)謙恭悉數(shù)。學(xué)生誦法華經(jīng)、未解經(jīng)義，心常有疑，和尚才智廣闊、愿為略說(shuō)經(jīng)中義理。
六祖說(shuō)：法達(dá)、法應(yīng)靈通，汝心不靈通；經(jīng)本無(wú)疑問(wèn)、汝心自疑。你念這本經(jīng)，以甚么作為宗趣呢？
法達(dá)說(shuō)：學(xué)生根性暗鈍，一貫只依文誦念、那里知得經(jīng)中的宗趣。
六祖說(shuō)：我不識(shí)字。汝取經(jīng)誦一偏，我為你說(shuō)明。
法達(dá)大聲念經(jīng)，至譬喻品。六祖說(shuō)：停下來(lái)，此經(jīng)元來(lái)是以緣由出生為宗。縱然說(shuō)多種譬喻，亦不過(guò)如此。甚么緣由？
經(jīng)說(shuō)：諸佛世尊，唯以一大事緣由故，呈現(xiàn)于世。一大事、即佛的知見(jiàn)。世人外迷著相，內(nèi)迷著空。若能于相離相、于空離空，就是表里不迷。如悟明此法、一念心開(kāi)，是為開(kāi)佛知見(jiàn)。佛是覺(jué)義，分為四種。即開(kāi)佛知見(jiàn)，示佛知見(jiàn)，悟佛知見(jiàn)，入佛知見(jiàn)。若聞開(kāi)示，便即能悟入、即佛知見(jiàn)。原本真性、即得呈現(xiàn)。
你切勿錯(cuò)解經(jīng)意，見(jiàn)他說(shuō)開(kāi)示悟入、那天然是佛的知見(jiàn)，和咱們無(wú)分。如作此見(jiàn)地、就是謗毀經(jīng)和佛了。悉數(shù)眾生既是佛，已具佛知見(jiàn)、又何用更開(kāi)；故當(dāng)信佛知見(jiàn)、只在自心，不是別有另一佛。只因眾生自蔽光亮，貪愛(ài)塵境、由外緣的內(nèi)擾，甘受塵勞奔走；便有勞佛從三昧起，苦口婆心、勸喻寢息緣心，不向外求、即和佛相同。故此說(shuō)開(kāi)佛知見(jiàn)。
我亦勸人于自心中，常開(kāi)佛知見(jiàn)的。而世人心邪、愚迷造罪，口好心惡、貪瞋妒忌、諂佞我慢，損人害物、天然開(kāi)的是眾生知見(jiàn)了。若能正心，常生才智、調(diào)查自心，止惡行善、就是自己開(kāi)佛的知見(jiàn)。你有必要念念開(kāi)佛知見(jiàn)、勿開(kāi)眾生知見(jiàn)。開(kāi)佛知見(jiàn)就是出生，開(kāi)眾生知見(jiàn)就是人間。你只知道忙碌勤苦恃念，認(rèn)為是功課、無(wú)異牦牛愛(ài)尾。
法達(dá)說(shuō)：若依你說(shuō)、只不過(guò)得解經(jīng)義，那就不必去誦經(jīng)嗎？
六祖說(shuō)：經(jīng)有甚么不是？我豈有妨礙你念經(jīng)。只由于迷悟在人、損益由自己，口誦心行、就是轉(zhuǎn)經(jīng)；口誦心不可、就是被經(jīng)轉(zhuǎn)。
細(xì)聽(tīng)我偈說(shuō)：
心迷法華轉(zhuǎn) 心悟轉(zhuǎn)法華 誦經(jīng)久不明 與義作對(duì)頭
無(wú)念念成正 有念念成邪 有無(wú)俱不計(jì) 長(zhǎng)御白牛車(chē)
法達(dá)聞偈后、不覺(jué)悲啼，言下有省、告六祖說(shuō)：我從曩昔到現(xiàn)在，末曾轉(zhuǎn)過(guò)法華、僅僅被法華轉(zhuǎn)吧！經(jīng)中說(shuō)各大聲聞甚至菩薩，皆盡思、共衡量、不能測(cè)得佛才智。今令凡夫但悟自心，便名佛的知見(jiàn)；
我不是上根、不免生疑。又經(jīng)中說(shuō)有三車(chē)，羊車(chē)牛車(chē)、和白牛車(chē)，又怎樣差異，愿和尚再慈善開(kāi)示。
六祖說(shuō)：經(jīng)中意很清楚、你自己迷背主旨吧！諸三乘人，不能測(cè)佛智、患在衡量。縱許他們一起估測(cè)和思量，轉(zhuǎn)加間隔懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說(shuō)、不是為佛說(shuō)。佛說(shuō)若不愿信的人，任由他們離席回去好了。經(jīng)中三車(chē)、意是指凡夫不能直下承擔(dān)；坐上了白牛車(chē)，更于門(mén)外覓三車(chē)！
何況經(jīng)文理解地說(shuō)：僅有佛乘，無(wú)有余乘，若二若三、甚至很多便利，種種緣由、譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。
你為甚么不能醒悟三車(chē)是假、是為其時(shí)便利的。一乘是實(shí)、為今天所須的。意圖是教你去假歸真，歸直后、實(shí)亦無(wú)名呵！應(yīng)知悉數(shù)瑰寶，全歸于你，由你受用。更不作父想，亦不作子想、亦無(wú)用想。才名受持
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