藏傳佛教神譜中最標(biāo)新立異的一個(gè)石雕佛像是四臂象頭王財(cái)神爺與他的五個(gè)空行母。在唐卡美術(shù)繪畫中四臂象頭王財(cái)神爺（“甘奈施”的又稱）被一個(gè)灰黑色、赤身的猴頭空行母高高的抬起，她一邊口含住四臂象頭王財(cái)神爺?shù)南逻叄硪贿厡⒃陆?jīng)所有滴進(jìn)嘎巴拉碗中。此外的四位空行母位于四臂象頭王財(cái)神爺?shù)乃姆剑鶠槌嗌淼孽r紅色空行母，一樣將月經(jīng)滴進(jìn)嘎巴拉碗內(nèi)。與嘿嚕嘎勝樂金剛相關(guān)的密宗魔王寨有點(diǎn)兒類似濕婆《往世書》相關(guān)的印尼密法。四臂象頭王財(cái)神爺為濕婆之孫，因而也就是《往世書》的品牌代言人。他還是古印度佛家勝樂密續(xù)的關(guān)鍵護(hù)法，之后盛行于藏傳佛教各教派，為持念勝歌壇城的人出示維護(hù)和適用。
大概從13世紀(jì)剛開始，寧瑪派剛開始出現(xiàn)“伏藏呈現(xiàn)”狀況。這種伏藏大多數(shù)是對(duì)傳統(tǒng)式寧瑪承傳的再生產(chǎn)加工。并最后造成了“長(zhǎng)承傳”和“短承傳”的差別，前面一種就是指公年7新世紀(jì)至11世紀(jì)從印尼傳到的初期承傳，后面一種就是指再生產(chǎn)加工之后的伏藏承傳。但是，并并不一定的伏藏全是對(duì)初期寧瑪承傳的更新改造。許多 伏藏另外也收益了舊譯派的傳統(tǒng)式，因而也包含了一些寧瑪派原先所不會(huì)有的教規(guī)。那洛巴六瑜伽健身伏藏便是在其中一例。一樣，四臂象頭王財(cái)神爺與月經(jīng)空行母也極有可能是一個(gè)結(jié)合了噶當(dāng)派的四臂象頭王財(cái)神爺承傳的伏藏。殊不知，與噶當(dāng)派的四臂象頭王財(cái)神爺品牌形象對(duì)比，寧瑪派的伏藏在性的限度上毫無疑問要膽大許多 。
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