藏傳佛教神譜中最標新立異的一個石雕佛像是四臂象頭王財神爺與他的五個空行母。在唐卡美術繪畫中四臂象頭王財神爺（“甘奈施”的又稱）被一個灰黑色、赤身的猴頭空行母高高的抬起，她一邊口含住四臂象頭王財神爺的下邊，另一邊將月經所有滴進嘎巴拉碗中。此外的四位空行母位于四臂象頭王財神爺的四方，均為赤身的鮮紅色空行母，一樣將月經滴進嘎巴拉碗內。與嘿嚕嘎勝樂金剛相關的密宗魔王寨有點兒類似濕婆《往世書》相關的印尼密法。四臂象頭王財神爺為濕婆之孫，因而也就是《往世書》的品牌代言人。他還是古印度佛家勝樂密續的關鍵護法，之后盛行于藏傳佛教各教派，為持念勝歌壇城的人出示維護和適用。
大概從13世紀剛開始，寧瑪派剛開始出現“伏藏呈現”狀況。這種伏藏大多數是對傳統式寧瑪承傳的再生產加工。并最后造成了“長承傳”和“短承傳”的差別，前面一種就是指公年7新世紀至11世紀從印尼傳到的初期承傳，后面一種就是指再生產加工之后的伏藏承傳。但是，并并不一定的伏藏全是對初期寧瑪承傳的更新改造。許多 伏藏另外也收益了舊譯派的傳統式，因而也包含了一些寧瑪派原先所不會有的教規。那洛巴六瑜伽健身伏藏便是在其中一例。一樣，四臂象頭王財神爺與月經空行母也極有可能是一個結合了噶當派的四臂象頭王財神爺承傳的伏藏。殊不知，與噶當派的四臂象頭王財神爺品牌形象對比，寧瑪派的伏藏在性的限度上毫無疑問要膽大許多 。
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