上人序
八大人覺警世紛，常人趁波逐浪，在改動不斷的環境與不斷消逝的時間中，跟著境地牽引，不知不覺追逐于功利欲樂，卻不曾靜心考慮生命之含義安在。比及垂垂暮年、死之將至，驀然回首，才驚覺空過了終身，到頭來，再懊悔又怎樣辦呢？
圣人之所以逾越凡俗，在其心鏡清凈，清清楚楚照射世出人世種種法，而以醒悟的慈善憐視眾生；悉數不為自己，心中沒有五欲貪求，唯求眾生安泰擺脫，人人免于遭受苦楚沈淪。因而，不管古今中外圣哲賢人，其胸懷無不是坦蕩蕩、光朗朗，德馨垂芳更勝星輝壽長。
距今二千五百多年前，釋迦牟尼佛出世人世，醒悟后的他行化于恒河兩岸，一步一腳印地踏下佛法的腳印，而佛弟子們傳承薪火、集結佛經，將佛陀隨境應機的珠璣法語廣為流傳，嘉惠千千萬萬干渴的心靈。
佛法的精力亙千古而不變，可是真理無形，功效怎樣端視個人用心與否，所謂信、解、行、證，總要自己能接受，并且發愿實施，在實踐中回證真理，才有自助助人的果實可以收成。
身為佛弟子，咱們尊重愛戴佛陀，就要忠誠奉行佛的教法，不時將佛法用在日常日子中，倘若咱們的思維和佛陀的教法脫離了，行為肯定是越規犯戒而過錯的。
當然發心學佛，也要感恩古德祖師們，他們盡形壽探研佛法真義，再將心得遺留下來，協助咱們體解真理，才干運用無礙。至于僧團的日子，相同是彼此觀摩、彼此研討、彼此鍛煉，這樣佛法就能永住人世。
當今末法年代，最重要的是進步人人的覺性，古人說高枕無憂，而末法眾生煩惱垢重，構成時間的劫濁與空間的紊亂，由于人世紊亂、人心不平，所以整個國際多災多難，萬物賴以生計的大地也不斷遭受損壞。咱們研討佛陀所說的《八大人覺經》，正是要醒悟人世的無常，從頭調整人人的心態；諧和社會成為吉祥的互動，人人平心靜氣，社會吉祥安全，人心平，全國就安全。
求全國安全，從培育感恩心做起，對人世磨難抱持好像身受的悲懷，盡己之力拔苦與樂，日日感恩知足，心無貪戀，意不倒置，這便是最大福。
學佛，學而覺，學便是要了解，了解之后能體悟，就如一般人選擇人生的方向，有的人志為人師，已然要當教師，就要先自我充分，涵養人文知識，才干進一步教訓別人。相同的，學佛之道，必定要敞開慈善大愛的心，自己支付，也教訓別人一同做，自度而度人，如此才是真實的學佛。
學佛還要發大乘心，看看分布全球的慈濟人，咱們都是出于一念發心，將這顆慈善的種子帶到他們的僑居地，耕種、耕耘，然后感動更多的人，齊來貢獻這分忘我的愛。大慈大悲之心無量，所以咱們也是學無止境，已然走入佛門，皈依佛，必定要與佛心接近，佛陀有大慈好心，咱們要學的便是這分慈善大愛，可以普濟眾生。
當然，長養慈好心有種種方法，聽經學法僅僅一個進程。古人說「千里求師，萬里求藝」，早年的人限于印刷與交通不便，想要求得佛經的只字片語，或是理解一套完好的道理，著實不簡略?？墒乾F代網路資訊興旺，要取得佛經并不困難，可是皈依法，最重要的是能「自我受用」，能受用才有醒悟的期望。
所以先學得佛的慈善，然后往佛法中討論，得一法而奉拳謹記，咱們就終身受用。倘若佛法不能用在日常日子，聽再多法師講經，乃至自己也能說得頭頭是道，可是與平常的行為體現兩相違反，那么再好的佛法仍是沒有用啊！
皈依僧，僧是傳承佛法火種的人，對一般人觸摸或了解法理也很重要，咱們一方面感恩古德祖師們紹繼佛種，一方面對落發的法師們也要恭順忠誠。落發人，跟隨諸佛菩薩的芳蹤而修行，這種舍親割愛以利全國的情趣很值得尊重，所以在家人尊敬落發人這是必定的。
程門立雪，咱們的慧命就能增加。落發人在僧團中薰細長養，不管學問或行儀，每一位都有不同的長處，也有不同的修行心得，都值得咱們學習。在家的信徒，必定要有尊重落發人的心態，如此才干三寶具足，才是真實的三寶弟子。
既是學佛，必定要按照規律按部就班，才是學佛的心情。落發人剃染修行，要有一分任務感，除了上求佛道之外，更從而下化眾生。佛陀所說的《八大人覺經》，從榜首醒悟開端，就要咱們警悟人世無常危脆，人生是苦；醒悟悉數的苦患都是起自一念內，心里有了煩惱所以造業不斷，變成種種災害。
第八覺知也說「存亡熾然，苦惱無量」，咱們在六道中生計亡死、死死生生，這種利誘而充溢煩惱的生射中，的確有無量無邊的苦患緊緊壓榨，使人喘不過氣來。這些苦患要怎樣斷除？唯有修行尋求真理，討論存亡的規律，才干掌握存亡往來不斷的選擇權。
人身可貴，咱們不愿造惡蛻化陰間，也不用求天堂的吃苦，僅僅「常念知足，安貧守道」，而「惟慧是業」；才智、覺道才是咱們要尋求的。在人世，可以看盡人生，透徹存亡的磨難，所以能敞開心里的慈善，并以此投入人群去事必躬親。
賦有者得到教化，成為富中之富的人生；赤貧者獲救拔，讓他脫離陰間般的苦楚；有心有緣想要學道者，得到用心接引和輔導，這便是落發最重要的方針。自覺而覺他，自己擺脫存亡輪回的磨難，還要去救人，便是落發學道者負重致遠的承當；切莫慳貪不舍，不愿將佛法的好處和世人共享，不然就失去了落發人的本分。
佛經中有一段故事，闡明法施舍的重要——
在一個陳舊的國家，脫離城市七里路有一座精舍，住著五百位修行者。其間有一位長晚年歲很大了，他現已修行幾十年的時間，可是回想很差，所聽過的法一會兒就忘記了，五百位修行者輪番教他，教了幾年，仍是連一個偈子都記不住。
老比丘自己也非常沮喪，盡管求法心切，無法便是不能心照不宣。
有一天，國王請諸比丘入城受供，老比丘自卑自憐，覺得這輩子幸得人身，又得聞佛法，為什么便是法不住心，更無法盡落發人的職責，將佛法再傳給別人？他愈想愈覺得悲痛，不知不覺走到一棵大樹下，想想再活下去也沒有含義，爽性吊死在這兒，因而拿著繩子就往樹上扔。
佛陀知道了，化為樹神出來責怪老比丘，他說：「修行者??！你的身體來自爸爸媽媽，慧命則交托給佛陀，為什么你不愛惜生命，也不管增加慧命，反而要銷毀自己呢？這是罪孽深重??！」
老比丘聽到樹神的責怪，不由得痛哭起來：「我也想愛惜身體，更愛惜聞佛聽法的緣由，惋惜我一丁點法理都無法領會?！?/p>
正在哀傷沮喪的時分，佛陀現已現在老比丘面前，老比丘非常驚奇，趕忙伏地向佛陀求悔過。
佛陀就說：「悉數都在一念心，可知道你曩昔生中相同也是落發人，并且具有聰明才智，懂得許多佛法，更領導五百人的僧團。可是你對法的教授很吝嗇，貽誤了許多人的慧命，所以此生要受愚癡闇鈍之報，修行幾十年還無法敞開亮堂的才智。」
佛陀并說了一段偈語：
自愛身者，慎護所守，期望欲解，學正不寐；
身為榜首，常自勉學，利能誨人，不惓則智。
學先自正，然后正人，調身入慧，必遷為上；
身不能利，安能利人，心調體正，何愿不至？
本我所造，后我自受，為惡自更，如剛鉆珠。
老比丘聽了佛陀的話，憶起前塵往事，公然自己高傲不愿傳法，難怪此生弛禁，真是作繭自縛。所以誠實地發露悔過。佛陀微微一笑：「悔過則清凈，只需你誠心悔過，好好維護生命，就能增加慧命。明日國王設食供養，你可以帶著寺內的僧眾去應供?！?/p>
老比丘還有所躊躇，可是佛陀勉勵他拿出決心來！老比丘決心大增，第二天真的帶著群眾往皇宮應供去了。
年青的比丘們個個心里置疑，深怕老比丘受供出丑，可是礙于佛命，也只好跟著入城。
到了皇宮，國王很尊重僧伽，親身端水讓比丘們洗凈手足，接著供養豐富的飲食，供養后并恭順請法。老比丘坐于上座，神態威儀已與往日大大不同，看起來就令人心生尊重，開口說法更是聲如洪鐘，嘹亮明澈，句句法語流入人心，不只僅國王歡欣，就連五百位隨行者也都敬仰贊賞。
因而，落發人有落發的任務，一般人也有超逸存亡苦惱的路要走，「精進行道，慈善修慧，乘法身船，入涅盤岸，復還存亡，度脫眾生」，正是《八大人覺經》中所昭示的坦蕩大路。請諸位學佛者，不管在家、落發，都要守好自己的本分，自覺覺人、自救救人，這才真實是咱們學佛求醒悟的路程，咱們要多用心啊！
緣起
生命的大疑問，安靜的境地，心智一片亮堂，繽紛的思緒逐個安排于靜思中。佛陀是一位大覺者，為蒼茫眾生示現「八相成道」而成佛。未落發前的他也曾通過和常人相同的人生，相同具有家庭、爸爸媽媽和妻兒，僅有不同的僅僅他成長的環境。成佛前的悉達多生于皇宮，貴為太子，不行是國王最大的等待——將來要承繼王位掌握國政；也是全國公民期望的寄予。他在夸姣的日子中成長，享用最顯貴的待遇，所受的教育和一般平民百姓也有所差異。
可是悉達多太子最異乎尋常的，并不是他的權勢富有，而是與生俱來對萬物的悲憫。一般人總是受了「苦」，才會去根究什么是「樂」，而悉達多太子享盡全國悉數福樂，卻能深化民間疾苦，發心探求眾生磨難之因。
他以為人生而相等，卻發現社會上有種族、階層的別離；又調查到凡夫成日追逐功利，貪戀欲樂趁波逐浪，不自覺年月流逝，老病死苦接二連三。他從生老病死中去領會，感覺到其間尤以親情最難舍棄，而人人世許許多多的煩惱，則是來自人與人之間的對待。
他不斷考慮，在靜寂的環境中沈思：煩惱從何而來？怎樣消除煩惱？生老病死怎樣擺脫？人與人之間的不相等，又要怎樣改動？這是年青的悉達多太子，對人人世宣布的大疑問。
他模糊體悟出人生無常的道理，更感到情愛羈絆的苦楚，因而決意脫離富有吃苦的環境，去過修行求道的日子，尋覓對治眾生蒼茫的方法，令眾生皆得擺脫。最終，他落發了。
修行者悉達多踏上尋求真理的路程，通過參訪、苦修的綿長旅程，領會不同宗派間的教旨，對每位宗教家、學者他都謙虛討教?？嘈姓叩囊懔α钊俗鹬?，學者的研討精力也給他很大的震懾，可是對年青的悉達多來說，盡管有些心得，卻覺得仍是不終究。
他決議單獨尋求六合國際的真理，萬物有物理，人的身體有生理，人的心里有心思，怎樣透徹這些萬物、存亡、心靈煩惱的課題？怎樣才干打破蒼茫，見到真純清凈的道理？他以堅決的決心單獨踏上探尋的路程。
這是佛陀發心求道之前的一段心路歷程。之后悉達多太子通過訪道、苦修等等測驗，最終在菩提樹下證悟，佛法就此生根頌揚，開枝散葉廣化全國。咱們后世學佛的人，有幸浸沐在佛法光芒下，不得不對佛陀禮拜頂戴，感恩佛恩浩蕩。
人生，懂得感恩的人才干知足，能知足的人才會高興；修行也是如此，心里知足即無貪戀，心無貪戀則意不倒置，所以要懂得感恩。咱們特別要感恩佛，佛陀有感于眾生蒼茫，發心探求國際人生的真理，因而概括出「三理四相」，人世悉數都不離這個準則。
「三理」——物理、生理、心思。「物理」包含成、住、壞、空四相，所以人世沒有相同東西是永久常住的。人的身體改動稱作「生理」，包含生、老、病、死四相，相同是分秒變遷。人的「心思」則有生、住、異、滅四相，一念好意生起，很快的主意又斷了；一分感恩心起，很快又轉移了，這便是心念的改動。
咱們存在成住壞空循環不息的國際間，跟著生理生老病死的改動，心思也不斷在生住異滅中輪回，說來危機四伏、磨難偏多。面對這么多的磨難，剖析起來道理很大，名相也許多，所以佛陀慈善應機逗教，就以八種簡略的方法，為咱們概括三理四相之下的八大磨難，使咱們了解而警惕，頓悟苦、集、滅、道的真理與實施。
原經翻譯者
后漢安眠國三藏安世高大師
在敘述這部佛經之前，咱們首先要感恩本經的翻譯者，便是「后漢安眠國三藏安世高」大師。
安世高大師，身世安眠國（今伊朗）太子，對佛法非常好樂。老國王過世后，他接掌了王位，可是他認清了人生無常的真理，視榮華富有如浮云，所以就把王位讓給叔叔，自己落發去了。
落發后的安世高大師潛修佛法，在修學有所領會后，更加深他探研佛法的巴望，所以周游列國，曲折緣由下，于東漢（后漢）桓帝建和二年來到洛陽，便在洛陽安住，一方面研習漢文。過了一段時間已靈通漢文，故在精研佛法之余，著手中譯佛經的作業，總共在中國翻譯了二十九部經論，《佛說八大人覺經》便是其間之一，供給后學者極大的學習資糧。
除了安世高大師翻譯之外，明朝蕅益智旭大師并為造論，宏揚傳布此經。
釋經題
《佛說八大人覺經》
學佛便是志在成佛，所以要忠誠尊敬、堅決自愿。堅決自愿的首要條件便是「守時如教」，每天都要看護年月不虛度，以時間來累積成果悉數，如佛所教、惜時精進，這便是守時如教。
佛陀的教法和寺院規則，咱們必定要掌握與奉行，堅持心靜無雜念，修行看似平平，實則守時如教的功夫就在這兒。
《佛說八大人覺經》，「八」是數字，指的是咱們應該了解與醒悟的八大項目，可以了解這八大項目，就不會迷失日子與修行之道。「大人」便是「大士」，也是「菩薩」的意思，就像咱們稱觀世音菩薩為白衣大士；但凡發大心、立大自愿，奉行大路者，就稱為大士或大人。「覺」是不迷。所以「八大人覺」，便是八種菩薩應該醒悟的道理。
開經明義
為佛弟子，常于晝夜，
誠意誦念八大人覺
學佛，意圖便是要成佛，成佛的條件在自覺覺他，覺行滿意就成佛了。人生之苦，苦在迷而不覺，若能將自覺之后的心得教育別人，使人人皆從蒼茫中醒悟，才是自覺覺他，覺性的教育。
眾生心迷心亂，人世就無法發生善的循環，所以心亂則世亂。佛陀是大覺者，他將求法醒悟的心得向人世宣說，對佛陀的教育，愈是才智高、根機好的人，接受度愈深，研討得也愈透徹。
這部《八大人覺經》，進入經文開宗明義即曰「為佛弟子，常于晝夜，誠意誦念八大人覺」；「?！故遣婚g斷，意思是身為佛弟子，在日常日子中，不管是白日或晚上都要精勤不懈，不時誦念這八種修行醒悟的方法，行在菩薩道中，求佛、學佛，醒悟而成佛。
當然，醒悟的方法道理很深，不過安世高大師以粗淺簡略的文句翻譯，讓咱們簡略閱覽和背誦，就像許多人喜愛《靜思語》，正由于它簡略淺白，又能運用在日常日子中?！栋舜笕擞X經》的內容亦是如此，每一段文字都不長，可是其間包含的含義卻很深廣，咱們可以不時回想與運用，所以「常于晝夜，誠意誦念八大人覺」，行住坐臥之間都能背誦。
要知道，佛弟子不管是在家、落發，已然已皈依佛，就要不時依教奉行，咱們開端討論《八大人覺經》，此時此刻也該立愿奉行道法，日夜刻苦不間斷。
「誠意」便是很忠誠；心里真實忠誠，對佛法必定能感應道交，將佛法殷切銘刻于心，這樣才叫做誠實。道理常常印在心上，不時運用，即便為人處人世外境時現，都能及時改邪歸正，逐個拆招化解。常聽到慈濟人說：「真實做得很累，可是師父說『分秒不空過，步步結壯做』，仍是不能松懈，再細心做吧！」日常日子掌握分秒，萬專心生松懈，只需想起師父的話，天然又再提起精力，精進向前，這便是由于慈濟人能帶著忠誠的心處眾入群。
慈濟人分布在地球各個旮旯，這一邊正在歇息，地球另一邊的慈濟人現已開端一天的支付；比及他們要歇息了，這一邊又接續著利益人群的作業，如此晝夜輪替不斷息，累積出許多動聽的故事，譜成一部現代的前史——「慈濟大藏經」。
經者，亙千古而不變，以時間來說日夜不斷，橫向來看則遍及全球，每個慈濟人都是掌握時間發揮愛心，支付無所求，那種誠實無染的愛，便是發自誠實的心，人人有這分誠實，沒有作業完結不了。儒家大師孔子，贊譽學生顏回「得一善則拳拳謹記」，咱們也是相同，求得教法后再遍及傳給別人，依此奉行就能廣利群生。
所以慈濟人，心里要樹立「誠正信實」，自我凈化；對外的動作則是「慈善喜舍」，誠正信實的人生是自愛，對外支付慈善喜舍便是愛人。這樣的自愛愛人，必定是自覺之后才干覺他，這便是咱們學佛不能缺少的誠實。
看看人世多少心愛的人！就像印尼有一群發心支付的企業家，誠意忠誠從事慈濟志業，他們接受師父的托付，整理印尼黑色心臟的紅溪河，拆遷河上違建居民，建造大愛屋使之安居樂業。他們信任師父的教育，按照師父的托付完結任務，不光拉近印尼華人與當地公民的間隔，更使雅加達亮麗起來?？梢娙珖鵁o難事，只需有心，誠意誠實，得一善拳拳謹記，這種活躍的人生無事不成。
所以說來，學佛、行菩薩，必定要誠實如教修行?！栋舜笕擞X經》經文精簡淺白，道理卻如此微妙，對人生有很大的協助，咱們應該好好銘記在心，勤習背誦不舍晝夜，請咱們多用心！
榜首覺知
人世無常，疆土危脆，四大苦空，五蘊無我，
生滅變異，虛偽無主， 心是惡源，形為罪藪，
如是調查，漸離存亡。
人世無常
佛陀期望咱們能不時警惕人世無常，常有這樣的醒悟，才干下決心在道業上精進；可以醒悟無常，凡事就不會那么計較、執著，天然削減許多煩惱。
人世無常，二十世紀末的兩次大地震，咱們回想猶新，一九九九年八月十七日土耳其發生大地震，瞬間間，多少人家破人亡！天人永隔的凄慘現象轟動國際。音訊傳至臺灣，慈濟人本著人道、生命相等的精力，馬上聯絡甫完畢科索沃賑災，即將于馬其頓起色回臺的小組，改動行程續往土耳其勘災。
小組人員露宿風餐踏上土耳其，放眼所見滿目瘡痍。救人之務刻不容緩，小組人員于勘測后，當即收購床墊等物資打開發放，另一方面則將相片、文字、印象材料傳回臺灣。驚懾于大天然的威力，感同身受當地公民的磨難，慈濟人很快在臺灣建議馳援土耳其的募款活動。
那段時間，靜思精舍的修行者，相同不分老少整體發動，連咱們的貓狗胸前也掛起募款箱，一同投入征集愛心的隊伍。不只在精舍，悉數的慈濟人也都動起來，街頭巷尾四處勸募，只為了對悠遠的土耳其盡一分神。
可是，許多人的愛心被啟發了，卻也有人對慈濟從事國際賑災不以為然，宣布了負面的聲響。有人就指著慈濟委員的鼻子說：「土耳其在哪里？地震在哪里？你指給我看！」又有人說：「我自己都需求人救助了，為什么臺灣不救，要去救國外？」
聽到這樣的話怎不令人憂慮！不只憂慮勸募舉動遭到阻止，更憂慮這股負面的「心力」，或許是一語成讖。要知道，人心仁慈，所寓居的土地就能吉祥安全，所以說「福人居福地」；倘若這片土地上的人缺少好心，反而生起惡念，不啻是自我咒罵。
常常跟咱們說要自我祝愿，假設人人心里都是善與愛，與人互動就有一分關心，人人彼此關心天然構成善的循環、福的力氣，這便是種「福業」?！父I」是一股氣，臺灣人說「福分、福分」，道理是相同的。
自愛愛人，這便是福，咱們常常心存愛念，行善積德，即便無法支付，也要隨喜贊賞，人心和合，地利順利，才干營建祥瑞福分。可是有的人卻逆道而行，不只僅見人為善不愿隨喜，乃至口出誣蔑，阻止別人發心，如此自妨礙他，真是替自己造惡業，惡業共聚，所居的土地怎得吉祥？
依據佛經里的描繪，現在現已是壞劫時期，器人世不斷損壞，假設不趕忙以福業共聚的力氣挽狂瀾，人世會破壞得更快。比方咱們共乘一艘船，風波大的時分，除了駕駛人的技能純熟，坐船的人也不能起浮，咱們假設亂動，就會加快船舶的翻覆。
相同是一九九九年，在九月二十日那天，有慈濟列車回到花蓮參訪，我借機對他們闡明救援土耳其使善業共聚的觀念，鼓舞人人同心向善，也警惕人人要有無常觀；土耳其發生災害，相同在這塊大地上，臺灣不是不或許發生。這是在九月二十日那天所說的話。
孰料九月二十一日清晨一點多，突然間天旋地轉，臺灣九二一大地震，逝世人數超越二千人，相同帶來國際震懾。從那時開端，慈濟跨出了九二一前史的腳步，以無比悲痛的心境「救臺灣」，藍天白云的身影投入災區，一同向國際間呼吁愛心捐輸，以圓之前咱們說「為什么不救臺灣」的口業。
感恩全球慈濟人，拼進全力在僑居地為臺灣打開勸募作業，有的國家礙于法則不得募款，當地慈青就以洗車打工的方法捐出所得。許許多多的感恩事千言難盡，地震哀鴻「安身、安心、安生」的作業則在大愛中敏捷推展。海表里的愛心會聚起來，很快地，大愛屋蓋起來了，不久，五十所期望工程校園逐個矗立，一顆顆新芽破土重生。
一念生心動三千，為圓口業所支付的價值，真實太大了！所以要常常醒悟「人世無常，疆土危脆」。時間不斷在滾動，必定要掌抓住當下生起的這念善，將剎那化為永久，就能成果福分善業。
疆土危脆
人世有沒有中止不變的境地？答案是沒有。大天然本來便是瞬間萬變，光說咱們看得到的太陽、月亮、地球，就要不斷地彼此繞轉，一刻不得脫離它的軌跡。
至于修行者的心念，每天早上三點多起床，上大殿忠誠課誦，之后念佛、默坐。這個時間看似中止，其實是咱們心自靜，身外的環境并沒有中止??！本來闃黑的天空，早課下殿后現已亮堂起來，一花、一草、一木的身影如此亮堂，這便是不知覺中的改動。
所以佛陀警惕咱們「人世無常，疆土危脆」，的確是如此，像是2002年末，印尼亞齊省發生規劃七點七地震，可以幻想威力多強，還好不是發生在人口稠密處，不然又是一波大災害。
接著意大利艾特納火山迸發，新聞印象上火柱沖天，火勢將夜空染成一片血紅，好像要吞噬整個大地。未及一月，義大利中、北部豪雨成災，一同發生海嘯引致海水倒灌，構成嚴峻災害，聞名全球的「水都」威尼斯，這回也難免望水興嘆?？墒橇x大利南部卻傳出焚風災情，風力又熱又強，許多樹木遭連根拔起，大天然的威力呼風喚雨，人類再強仍是無法招架。
這一連串的災害——地震、火災、水災、風災。為什么會有海嘯？是受外海風力或是地震的影響，構成波浪的變異。為什么火山會迸發？便是地熱要發散出來，迸發的巖漿觸摸空氣（風）便引發焚燒。至于為什么有地震？
有一回，咱們的大愛小記者（按：大愛電視臺節目之一）去拜訪地震中心，討教地震成因。中心人員很細心地為孩子們介紹，告知他們地震后有的土地會整個隆起來，有時地震前地上會冒出泥漿。小記者就問：「為什么地底下會有液體，泥漿是怎樣冒出來的？」
中心人員解說說：「地底下充溢土壤、水分和熱氣，地層受地球板塊推擠或斷層影響發生轟動，泥土和水分就乘著熱氣冒出來，成為泥漿?！贡緛砣绱?！古代科學不發達，所以幻想為「地牛翻身」，現代科學讓咱們了解其間原理，卻也更領會疆土危脆，有一項要素不諧和，就要賠上人命、產業的丟失。
談到地震，不由想起九二一往后，又有另一次地震，在南投的九份二山引發氣爆。其時氣爆點上有一戶人家，是慈濟的照料戶，他們的房子跟著地氣往上沖，并飛了幾百公尺遠，房子掉下來摔得歪曲變形，很不行思議的，這家人卻毫發無傷。還有慈濟暗地委員一家人，他們的房子也在滑行幾百公尺后取得安全。
可是其它二、三十戶人家就沒有這般走運，氣爆后，整座山地滑動坍塌，幾十戶人家全遭活埋。
人生便是這樣無常，所以「安全便是?！?！
學佛，要表里清楚，不能只沉浸眼前的安全；安全時要懂得感恩，感恩要多支付，人生的價值就內行善。年月敏捷改動，要說「靜」，總是心自靜，其實心外沒有靜的境地，所以咱們應該掌握時間，才干在有限的時間中，無限延伸生命的良能。
四大苦空
每天栗六庸才地過日子，對飛逝的韶光究竟有沒有什么感覺呢？
有一天晚上，看到書房的佛像前供了兩朵牡丹花，引起我的愛好，就特別站立賞識，怒放的牡丹又美又白，很潔凈?？墒切哪铍S即又轉：愈美的花，怒放的時間愈短，這兩朵牡丹又能美麗幾天？
成果才三、四天的時間，再從佛桌前走過，其間一朵現已凋謝了，地上、桌上都有好幾片花瓣，一會兒心里感觸很深！
花開、花謝，日出、日落，就像人生的進程，可是每天看著日出日落，看著花開花謝，一般人仍是沒有感覺，也沒有體悟，這就簡略栗六庸才、空白地過日子。
其實再細心去剖析這朵花，它相同起于一顆種子，以現代的科學觀念來看便是「基因」，牡丹的基因，開出來便是牡丹花。它在土地中，地（土壤養分）、水、火（溫度）、風（空氣）諧和了，跟著時間逐漸冒出地上，抽枝發芽，開花，最終天然地凋謝。
人也相同，父精母血混合之后就如一顆種子，生命基因構成了，咱們就在母胎中開端成形。本來只像一顆露水，逐漸呈現人的形體，有了四肢、五官和內臟，大約通過十個月的時間，就呱呱墜地來到人世。
花是如此，人亦如此，大地草木無不都是如此，都有這種共通的道理，形體盡管不同，原理卻是相同的，相同由基因構成，相同需求四大和合，才干健全安全地長成。
國際大地跟著時間不斷生滅，在筆直的時間與遍及的空間中，無一是「?！埂？纯丛蹅兯⒕拥呐_灣，依據研討，一萬八千多年前還和大陸相連，后來冰河消融吞沒連接的土地，構成臺灣海峽，臺灣才成為一個島嶼。這便是一個無常！
可是，萬物的作業不能有一點誤差，略微改動就或許導致嚴峻的災害。一九九八年七月間，大洋洲島國巴布亞紐幾內亞發生巨大海嘯，最大的一波波浪以時速三百公里沖擊沿岸區域，炸毀至少九個村莊，瞬間奪走兩、三千人的生命。
勘災人員來到這個國家，碧海連天、水天一色，大地一片翠綠，公民的日子盡管簡略，卻也吉祥安泰，難以幻想海嘯發生其時，是怎樣一陣遮天蓋地的恐懼現象。所以說「人世無常，疆土危脆，四大苦空」，四大一不諧和，大地萬物瞬間破壞。
談到「四大苦空」，地、水、火、風是構成萬物的四大元素。悉數堅質的東西都歸于「地大」，大地上有空氣（風）、有溫度（火），地底下則有水，任何時間都在改動，倘若改動過大，就會構成消滅性的災害。無常的作業下，底子沒有永久的存在，所以萬物的本質畢竟是「空」，到頭來仍是幻滅變遷。
大地看來很鞏固，其實也很軟弱。臺灣九二一大地震，許多建筑物應聲而倒，幾年后回想起來，仍是相同觸目驚心，特別南投縣境內的九九峰，本來翠綠綿綿的山頭，突然間像脫去了外衣，光禿禿的黃色丘岳，瞬時一片死寂。本來，宏偉的山脈也是一觸即潰！
再看到地震后，有一所校園的運動場居然拱成一個小山丘；而云林縣的山則滑到嘉義縣，并構成一座大湖，可知這股天然的力氣多大??！
所以國際之間，最重要的便是諧和，四大諧和了才干安全。大地是如此，咱們的身體也相同，國際是大天地，咱們的身體是小天地，其間一大不調就疾病叢生。
人體的地大包含皮、肉、骨、脈等物。血液、痰、唾、眼淚屬水大。腰酸背痛、骨折等是地大不調，就像大地有了傷痕相同。一些血液方面的疾病則起于水大不調，像是慈濟的骨髓材料庫，便是為了解救白血病等血液病患而建立。
骨髓擔任人體內的造血功用，是生命的干流，一旦不調當即危及生命。所謂骨髓移植，在基因配對成功后，受髓者需求接受「消除療法」，便是將體內原有的骨髓細胞，不管好壞盡皆消除，再注入捐髓者健康的骨髓，使好的骨髓細胞在新主人身上正常地運作造血功用。
常說「眾生共業」，在骨髓細胞的國際里也是如此，移植前不管好壞都要一同消除，比及注入健康骨髓，體內的細胞也要能和平共處，合心運作，才或許獲救。小天地如此，大天地何曾不是這樣，唯有人心向善、人人保護大地，普全國眾生才干安全。
合心、和氣、互愛、協力，生命一起體的安危，等待人人一起承當，這便是修行者的方針。
五蘊無我
生命的長短萬物紛歧，可是最終相同要凋謝、歸于塵土，看清楚了，四大假合無不是歸于空，所以說「五蘊皆空」。
佛教徒常常都會誦念《般若心經》，其間的「五蘊皆空」，五蘊便是色、受、想、行、識，又作「五陰」，是類聚悉數有為法的五品種別；概分為兩大部分：色歸于四大假合的物質，其它四蘊則是心靈的感觸。
眼睛所見的悉數稱為「色」，不管是是非、長短等等，包含咱們人的身體，都歸于色蘊的規模。人體在大天然的境地中，在四大假合的狀態下，相同只需一不諧和，就「四百四病生」——佛經中以此表達疾病品種繁復。其實現代醫學所討論出的病理，大大超越四百四病，許多看不見的細菌、病毒都會致病，乃至要挾生命。
2002年十一月上旬，有一件令人非常神痛的事，澎湖區域的慈濟委員慈諾（張莊桂桑）罹患「溶血性貧血」不治往生。世人哀傷之余，回想她生前拖著病體，思維卻非常健康，依然不遺余力做慈濟，照料澎湖離島上許多煢居無依、磨難病痛的眾生，并以堅忍的精力帶領當地的慈濟人，傳承愛心良能。
直到往生前，還告知家人為她捐出大體，最終不只捐獻一對健康的眼角膜，也完結病理解剖、成果醫學的愿望。盡管她只活了短短的五十年，可是她的一言一行深化動聽，這出人生大戲演得精彩絕倫，難怪往生前后都有那么多人圍繞著她，信任也此生無憾了。
體內的四大不調，構成病與死的苦楚。像東臺灣較常見的恙蟲病，恙蟲的體形只需針尖般大，被咬的人很難發現，病發癥狀則相似傷風，經驗不足的醫生也簡略疏忽，無法對癥下藥，病情嚴峻的卻會要人命。
咱們在大愛新聞里，又看到馬來西亞有一位患者罹患「象腳病」，一只腳腫成平常人的四、五倍粗，看起來和象腳一模相同。
所以說「人之大患，在吾有身」，四大假合的身體不時要受病痛的檢測，身體不適更會引發心思的病態，身心飽嘗摧殘，真實是苦不堪言！
「色蘊」以外，便是受、想、行、識。「受」是感觸，有的人盡管身體健康沒有病痛，心靈卻不安靖，看得順眼的，感觸就很歡欣、高興；假設略微不順意，很快就感到錐心裂肺的苦楚，這些都是心的感觸。
聽到有人生病了，咱們會為他感到舍不得，假設是和咱們聯系密切的人，感觸又會更深、更痛，這種人與人之間的感觸，的確很雜亂。
接著是「想」，便是主意，想字上面一個相、下面一個心，意思是將形象放在心中，相和心會集起來給咱們的感覺，就叫做「想」。比方喜愛的人出了遠門，咱們就會牽掛他，常常想起早年共處的情形，又憂慮他在外地的安危，這便是想；或是與人結怨，心中不時想要報復，這也是想。
有一則新聞，一個女陔子由于和男朋友愛情抵觸，心情非常不穩定，看什么人都不順眼，誰和她說話也都反彈，有一天家人說了她幾句，她就把酒精倒在臉上，然后焚燒焚燒。成果，盡管緊迫送醫，仍是燒得改頭換面。
這種心情的反響，是由于心情的感觸現已深化她的思維，遭受曲折時又無法自拔，情關傷心，所以做出一輩子懊悔的舉動，這便是「受」與「想」所引起的煩惱和苦楚。再來是「行」，行是很微細的滾動，就像咱們生計的時空在不知不覺中改動，天荒地老、?？菔癄€，連巨石也在不知覺中化為塵土，這種微細的改動就稱為「行」。
人由爸爸媽媽的精血交合而成，在媽媽的肚子里開展成胞胎，由一小點逐漸成長，逐步有了四肢五官和臟器，直到足月了才脫離媽媽的胞胎，出世人世。出世后的形狀，從嬰孩而年少、青年，渾然不覺時又從中年而晚年，其間的變異微細得令人難以發覺，這就證明日地萬物都離不開「行蘊」。
最終是「識」。受是剛感觸屆時的感觸，之后腦際中會顯現這個形象，然后就深化心里再作考慮，所以受與想是心靈的做作，之后就會體現在咱們待人處事的形狀中，一有舉動便是造因，業的種子就逐次顯現出來。
內行蘊的改動中，人心也跟著年月不斷累積執著，因而做作種種善業或惡業，這些善或惡的種子最終收納于「藏識」中。所以說「千般帶不去，唯有業隨身」，曩昔、現在所宣布的悉數心念或舉動，其成果都會收入咱們的認識中，又如影隨形地影響未來的生生世世。
色、受、想、行、識，除了「色」包含色身、肉體之外，其它四項都是無形的。盡管無形，可是在咱們的日子中卻占很重要的位置，不只僅此生今世主導咱們的方向，一同還延續到來生。
所以，令人發生疑問的一點是，明明說「五蘊皆空」，受想行識變異不息，為什么又說它能延續到永久？其實要害就在瞬間的主意，瞬間之念盡管無法在現實日子中常住，可是咱們發了善愿假設可以好好掌握，按照這個方向去實施，就能使愿愿望力綿延不斷。
好像悉達多太子醒悟人生生、老、病、死之苦，啟發了心里深處的愿力，因而拋棄王宮的享用，往求道、求覺的路程走，也由于有了這個舉動，今日咱們才有佛法可學，這種心靈的大醒悟發為舉動后，即可化剎那為永久。
常說「掌握當下，恒持剎那」，則「瞬間便是永久」，就像慈濟人常存著愛心、感恩心，支付無所求地去做，這分大愛就能永久照顧磨難的人群。
佛法敞開咱們的才智，引導咱們發揮慈好心，才干解救人世的苦。要去救苦，必定要先了解道理，所以學佛，最重要的是使咱們不時警惕，對悉數境地了知無常、危脆；領會四大苦空，萬物生成都是緣由和合，一旦其間一項失調，它就損壞了；醒悟五蘊無我，凡事不行執著，悉數都是虛偽無主，就好像虛擬的國際。
可是，行菩薩道要精進，不能自我解說為「悉數都是虛無的、都是空的，何須還要辛苦修行？何須去做救人的作業？橫豎什么都沒有啊！」這就誤解了佛法的真義，咱們四大假合的色身盡管無常，只需發一念誠心，為人世的磨難求覺道，這便是永久。
所以不要覺得什么都沒有，所做的悉數都會儲存在藏識中，引導咱們將來的去向。所謂「真空妙有，妙有真空」，道理就在這兒，真實的空也便是真實的妙有，咱們要好好地考慮，多用心！
生滅變異，虛偽無主
心念無常，昨日喜愛的人，今日說不定就反目成仇，若是掌握不了心思的改動，一有誤差，就簡略做出誤差的行為，其成果損傷自己，也損傷別人，這在現在的社會舉目皆是。
發生在美國圣荷西有一個事例，這個家庭的先生是香港人，太太是臺灣人，他們帶著孩子移民到美國。不料本來神往的日子并不順利，作業壓力讓先生喘不過氣，成果毅力低沉的他，在槍殺妻子和一對兒女后舉槍自殺。這是很令人遺憾的一個事例，個人思維的誤差，卻消滅了一個家庭。
個人的誤差結局如此，倘若一國執政者的心思不正，整個國家的公民都要受災殃。
可記住阿富汗？科索沃或是東埔寨？這幾個國家都是由于社會騷動，國家不安，所以公民受盡辛苦。這些區域咱們都曾經去協助過，看到當地公民日子艱困，不由慨嘆：少數人的心思違背正路，本來安泰的社會就此充滿內戰外患，公民顛沛流離。
所以說「生滅變異，虛偽無主」，人生有許多無法掌握的改動，昨日不是今日，這個時間肯定不是別的的時間，悉數都是「虛偽無主」，悉數都是四大假合，沒有固定的相，也沒有不變的現實。在如此改動不息、虛幻不實的時空下，悉數生滅變異都包含著無限磨難。
《金剛經》經文有云：「如空中閣樓，如露亦如電?！谷松闶沁@樣，如夢、如幻、如水泡，亦如朝露、電光，都非常時間短而易于幻滅，假設把這些虛幻的東西的確，那就很辛苦了。
早年有一位國王很愛他的女兒，什么東西都樂意給這位心愛的小公主。
有一天，小公主陪著國王在水邊漫步，看到水在活動時，彼此揉捏激起了水泡，泡泡被陽光一照，現出美麗的七彩色彩。公主看了很歡欣，就對父親說：「父王，我要這些水泡，您叫人取這些七彩的泡泡，我要放在房間里好好賞識?！箛蹙投撌虖娜ト∷荨?/p>
想想看，水泡一碰就破了，哪有方法拿起來呢！侍衛沒方法，公主又要宮女去拿，相同拿不起來，再換大臣去拿，仍是拿不起來。公主生氣了哭鬧個不斷，國王很疼愛，就拿屬下出氣，預備開殺戒。
后來一位大臣就向國王提議：「是否貼出告示，尋求可以取出水泡的人？」國王無計可施，只好遵從大臣的提案，發了一個告示。
其間有一位很有智能的白叟，為了防止國王遷怒別人引發殺機，就去撕下告示，戰士便將他帶到國王面前。國王很高興，就對白叟說：「只需你能拿起水泡，天然大大有賞。」白叟說：「沒問題，只需公主肯和我協作，我就拿得起來。」公主聽了也很高興，樂意和白叟協作。
白叟就對公主說：「請您一同到水邊來，選擇您喜愛的水泡，我就能拿上來給您。」然后白叟遞給公主一根針，請她將選中的水泡挑起來。
公主接過針來，果然專心致志地彎身選擇水泡，可是每顆水泡一碰到針尖就破了，公主挑了半響，總算沒能挑起任何一個。這時白叟就說：「公主，您都拿不起來了，別人又怎或許拿得起水泡呢！」小公主若有所悟：「這種東西碰都碰不得，哪有方法要呢！」丟下手上的針，公主拋棄了這個虛幻的執著。
一般人的貪著執取，和公主要求水泡的心思不是相同嗎？求不得就生出諸般怨惱，乃至損傷自他。人生在世，若不能了解功利、愿望都是「虛偽無主」，身心永久得不到安靜。
現在咱們都遍及運用電腦，電腦科技也開展到景象組成上，把一個人的相片和各地的景色印象合在一同，就好像那個人實踐「到此一游」相同。
早年的人對照相技能已感到不行思議，現在電腦科技更帶來許多便當，敞開人類寬廣的視界。想想，電腦里邊有什么本質的東西呢？沒有，只不過是一些電腦程式罷了。可是太依靠電腦的成果，也會招來人類的災害，有一天電腦悉數不能運作了，存在電腦里的材料全都消失，人類或許就一無悉數了。
如此說來，人世并沒有什么牢靠的東西，愈是依靠它愈是風險，可是現在許多人都迷失了，不能將科技作恰當的運用。就像之前新聞報導，兩個十七歲的孩子在網吧里上網，遽然間倒在地上被送到醫院急救，本來是兩人在網路的國際里渾然忘我，不吃也不睡，最終養分失調脫水，就這樣倒下了。
這真實是蛻化啊！不僅僅青少年，其它年齡層的人也開端沉浸于網路國際，他們無法面對現實，卻投入其間游蕩，是不是很可悲也很可怕呢？
人生的確是虛幻變遷，在二00二年十一月間，美國密西西比到弗吉尼亞州之間，一早天未亮，遽然刮起超越七十個龍卷風，橫掃五大湖、六大州，其間田納西州災情最為嚴峻。
別的，接近俄亥俄州有一座戲院，最初風力不大就照常營業，后來風勢增強才緊迫分散觀眾。才剛將咱們分散出去，一陣風就嚴嚴實實地吹過來，連地上上的轎車都被卷到空中，再重重地往戲院房頂砸下來，災后現場一片殘缺，好在觀眾現已分散了，要不然真是無法想象。
人世無常多改動，誰會想到歡歡欣喜地去看戲，卻差點遇上池魚之殃。所以「生滅變異，虛偽無主」，人生真實沒有什么好計較的。日常日子待人處事、起心動念中，要照料好咱們的心念，不小心起了煩惱，就趕忙轉個主意，不要讓誤差的感觸操縱不妥的行為；面對誤差的抱怨或激動的歡欣，都要冷靜下來，去除得失心，不需求過分歡欣，也不用失望，可以這樣，心就能平緩。
與人共處，要懂得設身處地，己所不欲勿施于人，必定要多多和人結好緣，由于好、壞都是一顆種子，影響著咱們的現在與未來。修行就修在不時心念平緩、行為規矩，自利也能利益別人。
心是惡源，形為罪藪
如是調查，漸離存亡
身體健康順利便是人生的福，由于人世萬物總是不斷生滅變異，究竟有什么好尋求的？所以此時此刻健康、夸姣，更期望咱們心里安閑，心不安閑，外在不斷改動，人生必定非常苦惱，并且無法忍受。
有一則新聞，一位婦女現已懷孕九個月，一時想不開，只留下「對不住，我累了」這幾個字，就燒炭自殺了。一尸兩命，像這樣的人生多無法?。〔恢粨p傷了自己，連自己腹中的骨血，也要陪她共赴鬼域，將帶給她的家人多大的傷痛呢？
「想不開」僅僅一個動念，可是發為行為做作，就會構成一顆業的種子。這顆種子現已埋藏在她的業識中，而這樣的決議是否就能一筆勾銷？這輩子有煩惱困惑著她，她沒有解開，又帶著不高興、記恨、抱怨的煩惱而去，來生仍是沒完沒了，相同煩惱不斷，加上要接受前生自殺的業果，真是業上添業，苦上加苦！
「心是惡源，形為罪藪」。「心」指咱們的主意，凡夫常常欲念多、心思又雜亂，糾結的心念無法解開，就會發生重重迭迭的罪惡，所以說「心是惡源」，悉數舉動無不是從心起。
在加拿大溫哥華，離市區不遠處有一座養豬場，主人涉嫌接連屠戮六十三名特種行業女子。警方追縱幾年苦無依據，后來才以具有不合法槍枝名義拘捕他，并進入養豬場搜證，挖出十八具尸身。究竟發生了什么事？什么原因使他接連殺人？其實仍是起于「心」，心思迷亂了，不是損傷自己，便是損傷別人。
心念偏邪，而「形為罪藪」，心念帶動行為，罪業即成定局?！感巍贡闶窃蹅兊纳眢w，這個身領會去做作許多的業?！杆挕故请s草叢生的澤國，就像泥巴坑相同，悉數的臟東西都附著在坑中；悉數罪業都是心帶動身體去做作，并且累積在認識。
所以咱們學佛，不時要將身心照料好，《靜思語》說「修心養性」，能用心涵養自己的人，體現在外的風儀便是柔和藹順、寵辱不驚。有的人說起話來尖刻刻薄，有涵養的人聽了常是付之一笑，更能善解容納，所以孔夫子說「三人行必有我師焉」，總是「擇其善者而從之，其不善者而改之」，只需肯下功夫，行為天然「為所欲為，不踰矩。」
修行者的確要常常警惕「心是惡源，形為罪藪」，心怎樣去感覺，咱們的身形就怎樣表態，若能「如是調查」，則能「漸離存亡」；能調查體悟因、緣、果、報構成的原理，就能逐漸脫離存亡輪回的宿命。
佛法說「六道輪回」，多數人都期望生天，可是學佛者所期望的應該是凈土。至于凈土在哪里？其實心凈疆土凈、凈土在人世，天堂也不離人世。最怕的便是掉入阿修羅道，或是餓鬼、陰間、畜生道，這些也都不脫離人世；地球上的動物都歸于畜生道，有些人一天到晚吵架、對罵，這便是人世的阿修羅；現在的國際，全球上億人口面對絕糧斷食的危機，這些極苦的人生不便是在餓鬼道？更有許多天災、人禍交逼的當地，眾生身心的摧殘比陰間尤甚！
人世有多少磨難，許多都不是咱們能左右的，悉數皆變幻，就算眼前歡欣夸姣的境地，究竟又能掌抓住多少？所以《八大人覺經》的榜首個醒悟便是「人世無常」，沒有一件東西、沒有一個時間能中止改動，肯定是無常。
疆土也因無常而危脆。咱們依止大地而生計，大地便是咱們的依報，有福的人報生善處；無福之人則報生在多災多難、災害頻繁的疆土，人禍的屠戮，牽引干旱、水災、風災的暴虐，饑餓、瘟疫痛奪人命，那傷痛的人，簡直來不及哀嚎！
曩昔生所種的因，使咱們情不自禁投生在依報之處，因而我常說要感恩，能生在四季如春的臺灣。所以在夸姣的環境中，要掌握時機精進修行，好好調查人世萬物的無常，罪惡的結集都是由于人的「心」，領會了這一點，應該下功夫好好修心養性，規矩咱們的行為，就能逐漸脫離六道輪回的捆綁。
心念永久清凈，便是在凈土中，就不會在修羅、陰間、餓鬼、畜生這些境地中輪轉，永久是一個醒悟的人生。
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