上人序
八大人覺警世紛，常人趁波逐浪，在改動(dòng)不斷的環(huán)境與不斷消逝的時(shí)間中，跟著境地牽引，不知不覺追逐于功利欲樂，卻不曾靜心考慮生命之含義安在。比及垂垂暮年、死之將至，驀然回首，才驚覺空過了終身，到頭來(lái)，再懊悔又怎樣辦呢？
圣人之所以逾越凡俗，在其心鏡清凈，清清楚楚照射世出人世種種法，而以醒悟的慈善憐視眾生；悉數(shù)不為自己，心中沒有五欲貪求，唯求眾生安泰擺脫，人人免于遭受苦楚沈淪。因而，不管古今中外圣哲賢人，其胸懷無(wú)不是坦蕩蕩、光朗朗，德馨垂芳更勝星輝壽長(zhǎng)。
距今二千五百多年前，釋迦牟尼佛出世人世，醒悟后的他行化于恒河兩岸，一步一腳印地踏下佛法的腳印，而佛弟子們傳承薪火、集結(jié)佛經(jīng)，將佛陀隨境應(yīng)機(jī)的珠璣法語(yǔ)廣為流傳，嘉惠千千萬(wàn)萬(wàn)干渴的心靈。
佛法的精力亙千古而不變，可是真理無(wú)形，功效怎樣端視個(gè)人用心與否，所謂信、解、行、證，總要自己能接受，并且發(fā)愿實(shí)施，在實(shí)踐中回證真理，才有自助助人的果實(shí)可以收成。
身為佛弟子，咱們尊重愛戴佛陀，就要忠誠(chéng)奉行佛的教法，不時(shí)將佛法用在日常日子中，倘若咱們的思維和佛陀的教法脫離了，行為肯定是越規(guī)犯戒而過錯(cuò)的。
當(dāng)然發(fā)心學(xué)佛，也要感恩古德祖師們，他們盡形壽探研佛法真義，再將心得遺留下來(lái)，協(xié)助咱們體解真理，才干運(yùn)用無(wú)礙。至于僧團(tuán)的日子，相同是彼此觀摩、彼此研討、彼此鍛煉，這樣佛法就能永住人世。
當(dāng)今末法年代，最重要的是進(jìn)步人人的覺性，古人說(shuō)高枕無(wú)憂，而末法眾生煩惱垢重，構(gòu)成時(shí)間的劫濁與空間的紊亂，由于人世紊亂、人心不平，所以整個(gè)國(guó)際多災(zāi)多難，萬(wàn)物賴以生計(jì)的大地也不斷遭受損壞。咱們研討佛陀所說(shuō)的《八大人覺經(jīng)》，正是要醒悟人世的無(wú)常，從頭調(diào)整人人的心態(tài)；諧和社會(huì)成為吉祥的互動(dòng)，人人平心靜氣，社會(huì)吉祥安全，人心平，全國(guó)就安全。
求全國(guó)安全，從培育感恩心做起，對(duì)人世磨難抱持好像身受的悲懷，盡己之力拔苦與樂，日日感恩知足，心無(wú)貪戀，意不倒置，這便是最大福。
學(xué)佛，學(xué)而覺，學(xué)便是要了解，了解之后能體悟，就如一般人選擇人生的方向，有的人志為人師，已然要當(dāng)教師，就要先自我充分，涵養(yǎng)人文知識(shí)，才干進(jìn)一步教訓(xùn)別人。相同的，學(xué)佛之道，必定要敞開慈善大愛的心，自己支付，也教訓(xùn)別人一同做，自度而度人，如此才是真實(shí)的學(xué)佛。
學(xué)佛還要發(fā)大乘心，看看分布全球的慈濟(jì)人，咱們都是出于一念發(fā)心，將這顆慈善的種子帶到他們的僑居地，耕種、耕耘，然后感動(dòng)更多的人，齊來(lái)貢獻(xiàn)這分忘我的愛。大慈大悲之心無(wú)量，所以咱們也是學(xué)無(wú)止境，已然走入佛門，皈依佛，必定要與佛心接近，佛陀有大慈好心，咱們要學(xué)的便是這分慈善大愛，可以普濟(jì)眾生。
當(dāng)然，長(zhǎng)養(yǎng)慈好心有種種方法，聽經(jīng)學(xué)法僅僅一個(gè)進(jìn)程。古人說(shuō)「千里求師，萬(wàn)里求藝」，早年的人限于印刷與交通不便，想要求得佛經(jīng)的只字片語(yǔ)，或是理解一套完好的道理，著實(shí)不簡(jiǎn)略。可是現(xiàn)代網(wǎng)路資訊興旺，要取得佛經(jīng)并不困難，可是皈依法，最重要的是能「自我受用」，能受用才有醒悟的期望。
所以先學(xué)得佛的慈善，然后往佛法中討論，得一法而奉拳謹(jǐn)記，咱們就終身受用。倘若佛法不能用在日常日子，聽再多法師講經(jīng)，乃至自己也能說(shuō)得頭頭是道，可是與平常的行為體現(xiàn)兩相違反，那么再好的佛法仍是沒有用啊！
皈依僧，僧是傳承佛法火種的人，對(duì)一般人觸摸或了解法理也很重要，咱們一方面感恩古德祖師們紹繼佛種，一方面對(duì)落發(fā)的法師們也要恭順忠誠(chéng)。落發(fā)人，跟隨諸佛菩薩的芳蹤而修行，這種舍親割愛以利全國(guó)的情趣很值得尊重，所以在家人尊敬落發(fā)人這是必定的。
程門立雪，咱們的慧命就能增加。落發(fā)人在僧團(tuán)中薰細(xì)長(zhǎng)養(yǎng)，不管學(xué)問或行儀，每一位都有不同的長(zhǎng)處，也有不同的修行心得，都值得咱們學(xué)習(xí)。在家的信徒，必定要有尊重落發(fā)人的心態(tài)，如此才干三寶具足，才是真實(shí)的三寶弟子。
既是學(xué)佛，必定要按照規(guī)律按部就班，才是學(xué)佛的心情。落發(fā)人剃染修行，要有一分任務(wù)感，除了上求佛道之外，更從而下化眾生。佛陀所說(shuō)的《八大人覺經(jīng)》，從榜首醒悟開端，就要咱們警悟人世無(wú)常危脆，人生是苦；醒悟悉數(shù)的苦患都是起自一念內(nèi)，心里有了煩惱所以造業(yè)不斷，變成種種災(zāi)害。
第八覺知也說(shuō)「存亡熾然，苦惱無(wú)量」，咱們?cè)诹乐猩?jì)亡死、死死生生，這種利誘而充溢煩惱的生射中，的確有無(wú)量無(wú)邊的苦患緊緊壓榨，使人喘不過氣來(lái)。這些苦患要怎樣斷除？唯有修行尋求真理，討論存亡的規(guī)律，才干掌握存亡往來(lái)不斷的選擇權(quán)。
人身可貴，咱們不愿造惡蛻化陰間，也不用求天堂的吃苦，僅僅「常念知足，安貧守道」，而「惟慧是業(yè)」；才智、覺道才是咱們要尋求的。在人世，可以看盡人生，透徹存亡的磨難，所以能敞開心里的慈善，并以此投入人群去事必躬親。
賦有者得到教化，成為富中之富的人生；赤貧者獲救拔，讓他脫離陰間般的苦楚；有心有緣想要學(xué)道者，得到用心接引和輔導(dǎo)，這便是落發(fā)最重要的方針。自覺而覺他，自己擺脫存亡輪回的磨難，還要去救人，便是落發(fā)學(xué)道者負(fù)重致遠(yuǎn)的承當(dāng)；切莫慳貪不舍，不愿將佛法的好處和世人共享，不然就失去了落發(fā)人的本分。
佛經(jīng)中有一段故事，闡明法施舍的重要——
在一個(gè)陳舊的國(guó)家，脫離城市七里路有一座精舍，住著五百位修行者。其間有一位長(zhǎng)晚年歲很大了，他現(xiàn)已修行幾十年的時(shí)間，可是回想很差，所聽過的法一會(huì)兒就忘記了，五百位修行者輪番教他，教了幾年，仍是連一個(gè)偈子都記不住。
老比丘自己也非常沮喪，盡管求法心切，無(wú)法便是不能心照不宣。
有一天，國(guó)王請(qǐng)諸比丘入城受供，老比丘自卑自憐，覺得這輩子幸得人身，又得聞佛法，為什么便是法不住心，更無(wú)法盡落發(fā)人的職責(zé)，將佛法再傳給別人？他愈想愈覺得悲痛，不知不覺走到一棵大樹下，想想再活下去也沒有含義，爽性吊死在這兒，因而拿著繩子就往樹上扔。
佛陀知道了，化為樹神出來(lái)責(zé)怪老比丘，他說(shuō)：「修行者啊！你的身體來(lái)自爸爸媽媽，慧命則交托給佛陀，為什么你不愛惜生命，也不管增加慧命，反而要銷毀自己呢？這是罪孽深重啊！」
老比丘聽到樹神的責(zé)怪，不由得痛哭起來(lái)：「我也想愛惜身體，更愛惜聞佛聽法的緣由，惋惜我一丁點(diǎn)法理都無(wú)法領(lǐng)會(huì)。」
正在哀傷沮喪的時(shí)分，佛陀現(xiàn)已現(xiàn)在老比丘面前，老比丘非常驚奇，趕忙伏地向佛陀求悔過。
佛陀就說(shuō)：「悉數(shù)都在一念心，可知道你曩昔生中相同也是落發(fā)人，并且具有聰明才智，懂得許多佛法，更領(lǐng)導(dǎo)五百人的僧團(tuán)。可是你對(duì)法的教授很吝嗇，貽誤了許多人的慧命，所以此生要受愚癡闇鈍之報(bào)，修行幾十年還無(wú)法敞開亮堂的才智。」
佛陀并說(shuō)了一段偈語(yǔ)：
自愛身者，慎護(hù)所守，期望欲解，學(xué)正不寐；
身為榜首，常自勉學(xué)，利能誨人，不惓則智。
學(xué)先自正，然后正人，調(diào)身入慧，必遷為上；
身不能利，安能利人，心調(diào)體正，何愿不至？
本我所造，后我自受，為惡自更，如剛鉆珠。
老比丘聽了佛陀的話，憶起前塵往事，公然自己高傲不愿?jìng)鞣ǎy怪此生弛禁，真是作繭自縛。所以誠(chéng)實(shí)地發(fā)露悔過。佛陀微微一笑：「悔過則清凈，只需你誠(chéng)心悔過，好好維護(hù)生命，就能增加慧命。明日國(guó)王設(shè)食供養(yǎng)，你可以帶著寺內(nèi)的僧眾去應(yīng)供。」
老比丘還有所躊躇，可是佛陀勉勵(lì)他拿出決心來(lái)！老比丘決心大增，第二天真的帶著群眾往皇宮應(yīng)供去了。
年青的比丘們個(gè)個(gè)心里置疑，深怕老比丘受供出丑，可是礙于佛命，也只好跟著入城。
到了皇宮，國(guó)王很尊重僧伽，親身端水讓比丘們洗凈手足，接著供養(yǎng)豐富的飲食，供養(yǎng)后并恭順請(qǐng)法。老比丘坐于上座，神態(tài)威儀已與往日大大不同，看起來(lái)就令人心生尊重，開口說(shuō)法更是聲如洪鐘，嘹亮明澈，句句法語(yǔ)流入人心，不只僅國(guó)王歡欣，就連五百位隨行者也都敬仰贊賞。
因而，落發(fā)人有落發(fā)的任務(wù)，一般人也有超逸存亡苦惱的路要走，「精進(jìn)行道，慈善修慧，乘法身船，入涅盤岸，復(fù)還存亡，度脫眾生」，正是《八大人覺經(jīng)》中所昭示的坦蕩大路。請(qǐng)諸位學(xué)佛者，不管在家、落發(fā)，都要守好自己的本分，自覺覺人、自救救人，這才真實(shí)是咱們學(xué)佛求醒悟的路程，咱們要多用心啊！
緣起
生命的大疑問，安靜的境地，心智一片亮堂，繽紛的思緒逐個(gè)安排于靜思中。佛陀是一位大覺者，為蒼茫眾生示現(xiàn)「八相成道」而成佛。未落發(fā)前的他也曾通過和常人相同的人生，相同具有家庭、爸爸媽媽和妻兒，僅有不同的僅僅他成長(zhǎng)的環(huán)境。成佛前的悉達(dá)多生于皇宮，貴為太子，不行是國(guó)王最大的等待——將來(lái)要承繼王位掌握國(guó)政；也是全國(guó)公民期望的寄予。他在夸姣的日子中成長(zhǎng)，享用最顯貴的待遇，所受的教育和一般平民百姓也有所差異。
可是悉達(dá)多太子最異乎尋常的，并不是他的權(quán)勢(shì)富有，而是與生俱來(lái)對(duì)萬(wàn)物的悲憫。一般人總是受了「苦」，才會(huì)去根究什么是「樂」，而悉達(dá)多太子享盡全國(guó)悉數(shù)福樂，卻能深化民間疾苦，發(fā)心探求眾生磨難之因。
他以為人生而相等，卻發(fā)現(xiàn)社會(huì)上有種族、階層的別離；又調(diào)查到凡夫成日追逐功利，貪戀欲樂趁波逐浪，不自覺年月流逝，老病死苦接二連三。他從生老病死中去領(lǐng)會(huì)，感覺到其間尤以親情最難舍棄，而人人世許許多多的煩惱，則是來(lái)自人與人之間的對(duì)待。
他不斷考慮，在靜寂的環(huán)境中沈思：煩惱從何而來(lái)？怎樣消除煩惱？生老病死怎樣擺脫？人與人之間的不相等，又要怎樣改動(dòng)？這是年青的悉達(dá)多太子，對(duì)人人世宣布的大疑問。
他模糊體悟出人生無(wú)常的道理，更感到情愛羈絆的苦楚，因而決意脫離富有吃苦的環(huán)境，去過修行求道的日子，尋覓對(duì)治眾生蒼茫的方法，令眾生皆得擺脫。最終，他落發(fā)了。
修行者悉達(dá)多踏上尋求真理的路程，通過參訪、苦修的綿長(zhǎng)旅程，領(lǐng)會(huì)不同宗派間的教旨，對(duì)每位宗教家、學(xué)者他都謙虛討教。苦行者的毅力令人尊重，學(xué)者的研討精力也給他很大的震懾，可是對(duì)年青的悉達(dá)多來(lái)說(shuō)，盡管有些心得，卻覺得仍是不終究。
他決議單獨(dú)尋求六合國(guó)際的真理，萬(wàn)物有物理，人的身體有生理，人的心里有心思，怎樣透徹這些萬(wàn)物、存亡、心靈煩惱的課題？怎樣才干打破蒼茫，見到真純清凈的道理？他以堅(jiān)決的決心單獨(dú)踏上探尋的路程。
這是佛陀發(fā)心求道之前的一段心路歷程。之后悉達(dá)多太子通過訪道、苦修等等測(cè)驗(yàn)，最終在菩提樹下證悟，佛法就此生根頌揚(yáng)，開枝散葉廣化全國(guó)。咱們后世學(xué)佛的人，有幸浸沐在佛法光芒下，不得不對(duì)佛陀禮拜頂戴，感恩佛恩浩蕩。
人生，懂得感恩的人才干知足，能知足的人才會(huì)高興；修行也是如此，心里知足即無(wú)貪戀，心無(wú)貪戀則意不倒置，所以要懂得感恩。咱們特別要感恩佛，佛陀有感于眾生蒼茫，發(fā)心探求國(guó)際人生的真理，因而概括出「三理四相」，人世悉數(shù)都不離這個(gè)準(zhǔn)則。
「三理」——物理、生理、心思。「物理」包含成、住、壞、空四相，所以人世沒有相同東西是永久常住的。人的身體改動(dòng)稱作「生理」，包含生、老、病、死四相，相同是分秒變遷。人的「心思」則有生、住、異、滅四相，一念好意生起，很快的主意又?jǐn)嗔耍灰环指卸餍钠穑芸煊洲D(zhuǎn)移了，這便是心念的改動(dòng)。
咱們存在成住壞空循環(huán)不息的國(guó)際間，跟著生理生老病死的改動(dòng)，心思也不斷在生住異滅中輪回，說(shuō)來(lái)危機(jī)四伏、磨難偏多。面對(duì)這么多的磨難，剖析起來(lái)道理很大，名相也許多，所以佛陀慈善應(yīng)機(jī)逗教，就以八種簡(jiǎn)略的方法，為咱們概括三理四相之下的八大磨難，使咱們了解而警惕，頓悟苦、集、滅、道的真理與實(shí)施。
原經(jīng)翻譯者
后漢安眠國(guó)三藏安世高大師
在敘述這部佛經(jīng)之前，咱們首先要感恩本經(jīng)的翻譯者，便是「后漢安眠國(guó)三藏安世高」大師。
安世高大師，身世安眠國(guó)（今伊朗）太子，對(duì)佛法非常好樂。老國(guó)王過世后，他接掌了王位，可是他認(rèn)清了人生無(wú)常的真理，視榮華富有如浮云，所以就把王位讓給叔叔，自己落發(fā)去了。
落發(fā)后的安世高大師潛修佛法，在修學(xué)有所領(lǐng)會(huì)后，更加深他探研佛法的巴望，所以周游列國(guó)，曲折緣由下，于東漢（后漢）桓帝建和二年來(lái)到洛陽(yáng)，便在洛陽(yáng)安住，一方面研習(xí)漢文。過了一段時(shí)間已靈通漢文，故在精研佛法之余，著手中譯佛經(jīng)的作業(yè)，總共在中國(guó)翻譯了二十九部經(jīng)論，《佛說(shuō)八大人覺經(jīng)》便是其間之一，供給后學(xué)者極大的學(xué)習(xí)資糧。
除了安世高大師翻譯之外，明朝蕅益智旭大師并為造論，宏揚(yáng)傳布此經(jīng)。
釋經(jīng)題
《佛說(shuō)八大人覺經(jīng)》
學(xué)佛便是志在成佛，所以要忠誠(chéng)尊敬、堅(jiān)決自愿。堅(jiān)決自愿的首要條件便是「守時(shí)如教」，每天都要看護(hù)年月不虛度，以時(shí)間來(lái)累積成果悉數(shù)，如佛所教、惜時(shí)精進(jìn)，這便是守時(shí)如教。
佛陀的教法和寺院規(guī)則，咱們必定要掌握與奉行，堅(jiān)持心靜無(wú)雜念，修行看似平平，實(shí)則守時(shí)如教的功夫就在這兒。
《佛說(shuō)八大人覺經(jīng)》，「八」是數(shù)字，指的是咱們應(yīng)該了解與醒悟的八大項(xiàng)目，可以了解這八大項(xiàng)目，就不會(huì)迷失日子與修行之道。「大人」便是「大士」，也是「菩薩」的意思，就像咱們稱觀世音菩薩為白衣大士；但凡發(fā)大心、立大自愿，奉行大路者，就稱為大士或大人。「覺」是不迷。所以「八大人覺」，便是八種菩薩應(yīng)該醒悟的道理。
開經(jīng)明義
為佛弟子，常于晝夜，
誠(chéng)意誦念八大人覺
學(xué)佛，意圖便是要成佛，成佛的條件在自覺覺他，覺行滿意就成佛了。人生之苦，苦在迷而不覺，若能將自覺之后的心得教育別人，使人人皆從蒼茫中醒悟，才是自覺覺他，覺性的教育。
眾生心迷心亂，人世就無(wú)法發(fā)生善的循環(huán)，所以心亂則世亂。佛陀是大覺者，他將求法醒悟的心得向人世宣說(shuō)，對(duì)佛陀的教育，愈是才智高、根機(jī)好的人，接受度愈深，研討得也愈透徹。
這部《八大人覺經(jīng)》，進(jìn)入經(jīng)文開宗明義即曰「為佛弟子，常于晝夜，誠(chéng)意誦念八大人覺」；「常」是不間斷，意思是身為佛弟子，在日常日子中，不管是白日或晚上都要精勤不懈，不時(shí)誦念這八種修行醒悟的方法，行在菩薩道中，求佛、學(xué)佛，醒悟而成佛。
當(dāng)然，醒悟的方法道理很深，不過安世高大師以粗淺簡(jiǎn)略的文句翻譯，讓咱們簡(jiǎn)略閱覽和背誦，就像許多人喜愛《靜思語(yǔ)》，正由于它簡(jiǎn)略淺白，又能運(yùn)用在日常日子中。《八大人覺經(jīng)》的內(nèi)容亦是如此，每一段文字都不長(zhǎng)，可是其間包含的含義卻很深廣，咱們可以不時(shí)回想與運(yùn)用，所以「常于晝夜，誠(chéng)意誦念八大人覺」，行住坐臥之間都能背誦。
要知道，佛弟子不管是在家、落發(fā)，已然已皈依佛，就要不時(shí)依教奉行，咱們開端討論《八大人覺經(jīng)》，此時(shí)此刻也該立愿奉行道法，日夜刻苦不間斷。
「誠(chéng)意」便是很忠誠(chéng)；心里真實(shí)忠誠(chéng)，對(duì)佛法必定能感應(yīng)道交，將佛法殷切銘刻于心，這樣才叫做誠(chéng)實(shí)。道理常常印在心上，不時(shí)運(yùn)用，即便為人處人世外境時(shí)現(xiàn)，都能及時(shí)改邪歸正，逐個(gè)拆招化解。常聽到慈濟(jì)人說(shuō)：「真實(shí)做得很累，可是師父說(shuō)『分秒不空過，步步結(jié)壯做』，仍是不能松懈，再細(xì)心做吧！」日常日子掌握分秒，萬(wàn)專心生松懈，只需想起師父的話，天然又再提起精力，精進(jìn)向前，這便是由于慈濟(jì)人能帶著忠誠(chéng)的心處眾入群。
慈濟(jì)人分布在地球各個(gè)旮旯，這一邊正在歇息，地球另一邊的慈濟(jì)人現(xiàn)已開端一天的支付；比及他們要歇息了，這一邊又接續(xù)著利益人群的作業(yè)，如此晝夜輪替不斷息，累積出許多動(dòng)聽的故事，譜成一部現(xiàn)代的前史——「慈濟(jì)大藏經(jīng)」。
經(jīng)者，亙千古而不變，以時(shí)間來(lái)說(shuō)日夜不斷，橫向來(lái)看則遍及全球，每個(gè)慈濟(jì)人都是掌握時(shí)間發(fā)揮愛心，支付無(wú)所求，那種誠(chéng)實(shí)無(wú)染的愛，便是發(fā)自誠(chéng)實(shí)的心，人人有這分誠(chéng)實(shí)，沒有作業(yè)完結(jié)不了。儒家大師孔子，贊譽(yù)學(xué)生顏回「得一善則拳拳謹(jǐn)記」，咱們也是相同，求得教法后再遍及傳給別人，依此奉行就能廣利群生。
所以慈濟(jì)人，心里要樹立「誠(chéng)正信實(shí)」，自我凈化；對(duì)外的動(dòng)作則是「慈善喜舍」，誠(chéng)正信實(shí)的人生是自愛，對(duì)外支付慈善喜舍便是愛人。這樣的自愛愛人，必定是自覺之后才干覺他，這便是咱們學(xué)佛不能缺少的誠(chéng)實(shí)。
看看人世多少心愛的人！就像印尼有一群發(fā)心支付的企業(yè)家，誠(chéng)意忠誠(chéng)從事慈濟(jì)志業(yè)，他們接受師父的托付，整理印尼黑色心臟的紅溪河，拆遷河上違建居民，建造大愛屋使之安居樂業(yè)。他們信任師父的教育，按照師父的托付完結(jié)任務(wù)，不光拉近印尼華人與當(dāng)?shù)毓竦拈g隔，更使雅加達(dá)亮麗起來(lái)。可見全國(guó)無(wú)難事，只需有心，誠(chéng)意誠(chéng)實(shí)，得一善拳拳謹(jǐn)記，這種活躍的人生無(wú)事不成。
所以說(shuō)來(lái)，學(xué)佛、行菩薩，必定要誠(chéng)實(shí)如教修行。《八大人覺經(jīng)》經(jīng)文精簡(jiǎn)淺白，道理卻如此微妙，對(duì)人生有很大的協(xié)助，咱們應(yīng)該好好銘記在心，勤習(xí)背誦不舍晝夜，請(qǐng)?jiān)蹅兌嘤眯模?/p>
榜首覺知
人世無(wú)常，疆土危脆，四大苦空，五蘊(yùn)無(wú)我，
生滅變異，虛偽無(wú)主， 心是惡源，形為罪藪，
如是調(diào)查，漸離存亡。
人世無(wú)常
佛陀期望咱們能不時(shí)警惕人世無(wú)常，常有這樣的醒悟，才干下決心在道業(yè)上精進(jìn)；可以醒悟無(wú)常，凡事就不會(huì)那么計(jì)較、執(zhí)著，天然削減許多煩惱。
人世無(wú)常，二十世紀(jì)末的兩次大地震，咱們回想猶新，一九九九年八月十七日土耳其發(fā)生大地震，瞬間間，多少人家破人亡！天人永隔的凄慘現(xiàn)象轟動(dòng)國(guó)際。音訊傳至臺(tái)灣，慈濟(jì)人本著人道、生命相等的精力，馬上聯(lián)絡(luò)甫完畢科索沃賑災(zāi)，即將于馬其頓起色回臺(tái)的小組，改動(dòng)行程續(xù)往土耳其勘災(zāi)。
小組人員露宿風(fēng)餐踏上土耳其，放眼所見滿目瘡痍。救人之務(wù)刻不容緩，小組人員于勘測(cè)后，當(dāng)即收購(gòu)床墊等物資打開發(fā)放，另一方面則將相片、文字、印象材料傳回臺(tái)灣。驚懾于大天然的威力，感同身受當(dāng)?shù)毓竦哪ルy，慈濟(jì)人很快在臺(tái)灣建議馳援土耳其的募款活動(dòng)。
那段時(shí)間，靜思精舍的修行者，相同不分老少整體發(fā)動(dòng)，連咱們的貓狗胸前也掛起募款箱，一同投入征集愛心的隊(duì)伍。不只在精舍，悉數(shù)的慈濟(jì)人也都動(dòng)起來(lái)，街頭巷尾四處勸募，只為了對(duì)悠遠(yuǎn)的土耳其盡一分神。
可是，許多人的愛心被啟發(fā)了，卻也有人對(duì)慈濟(jì)從事國(guó)際賑災(zāi)不以為然，宣布了負(fù)面的聲響。有人就指著慈濟(jì)委員的鼻子說(shuō)：「土耳其在哪里？地震在哪里？你指給我看！」又有人說(shuō)：「我自己都需求人救助了，為什么臺(tái)灣不救，要去救國(guó)外？」
聽到這樣的話怎不令人憂慮！不只憂慮勸募舉動(dòng)遭到阻止，更憂慮這股負(fù)面的「心力」，或許是一語(yǔ)成讖。要知道，人心仁慈，所寓居的土地就能吉祥安全，所以說(shuō)「福人居福地」；倘若這片土地上的人缺少好心，反而生起惡念，不啻是自我咒罵。
常常跟咱們說(shuō)要自我祝愿，假設(shè)人人心里都是善與愛，與人互動(dòng)就有一分關(guān)心，人人彼此關(guān)心天然構(gòu)成善的循環(huán)、福的力氣，這便是種「福業(yè)」。「福業(yè)」是一股氣，臺(tái)灣人說(shuō)「福分、福分」，道理是相同的。
自愛愛人，這便是福，咱們常常心存愛念，行善積德，即便無(wú)法支付，也要隨喜贊賞，人心和合，地利順利，才干營(yíng)建祥瑞福分。可是有的人卻逆道而行，不只僅見人為善不愿隨喜，乃至口出誣蔑，阻止別人發(fā)心，如此自妨礙他，真是替自己造惡業(yè)，惡業(yè)共聚，所居的土地怎得吉祥？
依據(jù)佛經(jīng)里的描繪，現(xiàn)在現(xiàn)已是壞劫時(shí)期，器人世不斷損壞，假設(shè)不趕忙以福業(yè)共聚的力氣挽狂瀾，人世會(huì)破壞得更快。比方咱們共乘一艘船，風(fēng)波大的時(shí)分，除了駕駛?cè)说募寄芗兪欤娜艘膊荒芷鸶。蹅兗僭O(shè)亂動(dòng)，就會(huì)加快船舶的翻覆。
相同是一九九九年，在九月二十日那天，有慈濟(jì)列車回到花蓮參訪，我借機(jī)對(duì)他們闡明救援土耳其使善業(yè)共聚的觀念，鼓舞人人同心向善，也警惕人人要有無(wú)常觀；土耳其發(fā)生災(zāi)害，相同在這塊大地上，臺(tái)灣不是不或許發(fā)生。這是在九月二十日那天所說(shuō)的話。
孰料九月二十一日清晨一點(diǎn)多，突然間天旋地轉(zhuǎn)，臺(tái)灣九二一大地震，逝世人數(shù)超越二千人，相同帶來(lái)國(guó)際震懾。從那時(shí)開端，慈濟(jì)跨出了九二一前史的腳步，以無(wú)比悲痛的心境「救臺(tái)灣」，藍(lán)天白云的身影投入災(zāi)區(qū)，一同向國(guó)際間呼吁愛心捐輸，以圓之前咱們說(shuō)「為什么不救臺(tái)灣」的口業(yè)。
感恩全球慈濟(jì)人，拼進(jìn)全力在僑居地為臺(tái)灣打開勸募作業(yè)，有的國(guó)家礙于法則不得募款，當(dāng)?shù)卮惹嗑鸵韵窜嚧蚬さ姆椒ň璩鏊谩ＴS許多多的感恩事千言難盡，地震哀鴻「安身、安心、安生」的作業(yè)則在大愛中敏捷推展。海表里的愛心會(huì)聚起來(lái)，很快地，大愛屋蓋起來(lái)了，不久，五十所期望工程校園逐個(gè)矗立，一顆顆新芽破土重生。
一念生心動(dòng)三千，為圓口業(yè)所支付的價(jià)值，真實(shí)太大了！所以要常常醒悟「人世無(wú)常，疆土危脆」。時(shí)間不斷在滾動(dòng)，必定要掌抓住當(dāng)下生起的這念善，將剎那化為永久，就能成果福分善業(yè)。
疆土危脆
人世有沒有中止不變的境地？答案是沒有。大天然本來(lái)便是瞬間萬(wàn)變，光說(shuō)咱們看得到的太陽(yáng)、月亮、地球，就要不斷地彼此繞轉(zhuǎn)，一刻不得脫離它的軌跡。
至于修行者的心念，每天早上三點(diǎn)多起床，上大殿忠誠(chéng)課誦，之后念佛、默坐。這個(gè)時(shí)間看似中止，其實(shí)是咱們心自靜，身外的環(huán)境并沒有中止啊！本來(lái)闃黑的天空，早課下殿后現(xiàn)已亮堂起來(lái)，一花、一草、一木的身影如此亮堂，這便是不知覺中的改動(dòng)。
所以佛陀警惕咱們「人世無(wú)常，疆土危脆」，的確是如此，像是2002年末，印尼亞齊省發(fā)生規(guī)劃七點(diǎn)七地震，可以幻想威力多強(qiáng)，還好不是發(fā)生在人口稠密處，不然又是一波大災(zāi)害。
接著意大利艾特納火山迸發(fā)，新聞?dòng)∠笊匣鹬鶝_天，火勢(shì)將夜空染成一片血紅，好像要吞噬整個(gè)大地。未及一月，義大利中、北部豪雨成災(zāi)，一同發(fā)生海嘯引致海水倒灌，構(gòu)成嚴(yán)峻災(zāi)害，聞名全球的「水都」威尼斯，這回也難免望水興嘆。可是義大利南部卻傳出焚風(fēng)災(zāi)情，風(fēng)力又熱又強(qiáng)，許多樹木遭連根拔起，大天然的威力呼風(fēng)喚雨，人類再?gòu)?qiáng)仍是無(wú)法招架。
這一連串的災(zāi)害——地震、火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)。為什么會(huì)有海嘯？是受外海風(fēng)力或是地震的影響，構(gòu)成波浪的變異。為什么火山會(huì)迸發(fā)？便是地?zé)嵋l(fā)散出來(lái)，迸發(fā)的巖漿觸摸空氣（風(fēng)）便引發(fā)焚燒。至于為什么有地震？
有一回，咱們的大愛小記者（按：大愛電視臺(tái)節(jié)目之一）去拜訪地震中心，討教地震成因。中心人員很細(xì)心地為孩子們介紹，告知他們地震后有的土地會(huì)整個(gè)隆起來(lái)，有時(shí)地震前地上會(huì)冒出泥漿。小記者就問：「為什么地底下會(huì)有液體，泥漿是怎樣冒出來(lái)的？」
中心人員解說(shuō)說(shuō)：「地底下充溢土壤、水分和熱氣，地層受地球板塊推擠或斷層影響發(fā)生轟動(dòng)，泥土和水分就乘著熱氣冒出來(lái)，成為泥漿。」本來(lái)如此！古代科學(xué)不發(fā)達(dá)，所以幻想為「地牛翻身」，現(xiàn)代科學(xué)讓咱們了解其間原理，卻也更領(lǐng)會(huì)疆土危脆，有一項(xiàng)要素不諧和，就要賠上人命、產(chǎn)業(yè)的丟失。
談到地震，不由想起九二一往后，又有另一次地震，在南投的九份二山引發(fā)氣爆。其時(shí)氣爆點(diǎn)上有一戶人家，是慈濟(jì)的照料戶，他們的房子跟著地氣往上沖，并飛了幾百公尺遠(yuǎn)，房子掉下來(lái)摔得歪曲變形，很不行思議的，這家人卻毫發(fā)無(wú)傷。還有慈濟(jì)暗地委員一家人，他們的房子也在滑行幾百公尺后取得安全。
可是其它二、三十戶人家就沒有這般走運(yùn)，氣爆后，整座山地滑動(dòng)坍塌，幾十戶人家全遭活埋。
人生便是這樣無(wú)常，所以「安全便是福」！
學(xué)佛，要表里清楚，不能只沉浸眼前的安全；安全時(shí)要懂得感恩，感恩要多支付，人生的價(jià)值就內(nèi)行善。年月敏捷改動(dòng)，要說(shuō)「靜」，總是心自靜，其實(shí)心外沒有靜的境地，所以咱們應(yīng)該掌握時(shí)間，才干在有限的時(shí)間中，無(wú)限延伸生命的良能。
四大苦空
每天栗六庸才地過日子，對(duì)飛逝的韶光究竟有沒有什么感覺呢？
有一天晚上，看到書房的佛像前供了兩朵牡丹花，引起我的愛好，就特別站立賞識(shí)，怒放的牡丹又美又白，很潔凈。可是心念隨即又轉(zhuǎn)：愈美的花，怒放的時(shí)間愈短，這兩朵牡丹又能美麗幾天？
成果才三、四天的時(shí)間，再?gòu)姆鹱狼白哌^，其間一朵現(xiàn)已凋謝了，地上、桌上都有好幾片花瓣，一會(huì)兒心里感觸很深！
花開、花謝，日出、日落，就像人生的進(jìn)程，可是每天看著日出日落，看著花開花謝，一般人仍是沒有感覺，也沒有體悟，這就簡(jiǎn)略栗六庸才、空白地過日子。
其實(shí)再細(xì)心去剖析這朵花，它相同起于一顆種子，以現(xiàn)代的科學(xué)觀念來(lái)看便是「基因」，牡丹的基因，開出來(lái)便是牡丹花。它在土地中，地（土壤養(yǎng)分）、水、火（溫度）、風(fēng)（空氣）諧和了，跟著時(shí)間逐漸冒出地上，抽枝發(fā)芽，開花，最終天然地凋謝。
人也相同，父精母血混合之后就如一顆種子，生命基因構(gòu)成了，咱們就在母胎中開端成形。本來(lái)只像一顆露水，逐漸呈現(xiàn)人的形體，有了四肢、五官和內(nèi)臟，大約通過十個(gè)月的時(shí)間，就呱呱墜地來(lái)到人世。
花是如此，人亦如此，大地草木無(wú)不都是如此，都有這種共通的道理，形體盡管不同，原理卻是相同的，相同由基因構(gòu)成，相同需求四大和合，才干健全安全地長(zhǎng)成。
國(guó)際大地跟著時(shí)間不斷生滅，在筆直的時(shí)間與遍及的空間中，無(wú)一是「常」。看看咱們所寓居的臺(tái)灣，依據(jù)研討，一萬(wàn)八千多年前還和大陸相連，后來(lái)冰河消融吞沒連接的土地，構(gòu)成臺(tái)灣海峽，臺(tái)灣才成為一個(gè)島嶼。這便是一個(gè)無(wú)常！
可是，萬(wàn)物的作業(yè)不能有一點(diǎn)誤差，略微改動(dòng)就或許導(dǎo)致嚴(yán)峻的災(zāi)害。一九九八年七月間，大洋洲島國(guó)巴布亞紐幾內(nèi)亞發(fā)生巨大海嘯，最大的一波波浪以時(shí)速三百公里沖擊沿岸區(qū)域，炸毀至少九個(gè)村莊，瞬間奪走兩、三千人的生命。
勘災(zāi)人員來(lái)到這個(gè)國(guó)家，碧海連天、水天一色，大地一片翠綠，公民的日子盡管簡(jiǎn)略，卻也吉祥安泰，難以幻想海嘯發(fā)生其時(shí)，是怎樣一陣遮天蓋地的恐懼現(xiàn)象。所以說(shuō)「人世無(wú)常，疆土危脆，四大苦空」，四大一不諧和，大地萬(wàn)物瞬間破壞。
談到「四大苦空」，地、水、火、風(fēng)是構(gòu)成萬(wàn)物的四大元素。悉數(shù)堅(jiān)質(zhì)的東西都?xì)w于「地大」，大地上有空氣（風(fēng)）、有溫度（火），地底下則有水，任何時(shí)間都在改動(dòng)，倘若改動(dòng)過大，就會(huì)構(gòu)成消滅性的災(zāi)害。無(wú)常的作業(yè)下，底子沒有永久的存在，所以萬(wàn)物的本質(zhì)畢竟是「空」，到頭來(lái)仍是幻滅變遷。
大地看來(lái)很鞏固，其實(shí)也很軟弱。臺(tái)灣九二一大地震，許多建筑物應(yīng)聲而倒，幾年后回想起來(lái)，仍是相同觸目驚心，特別南投縣境內(nèi)的九九峰，本來(lái)翠綠綿綿的山頭，突然間像脫去了外衣，光禿禿的黃色丘岳，瞬時(shí)一片死寂。本來(lái)，宏偉的山脈也是一觸即潰！
再看到地震后，有一所校園的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)居然拱成一個(gè)小山丘；而云林縣的山則滑到嘉義縣，并構(gòu)成一座大湖，可知這股天然的力氣多大啊！
所以國(guó)際之間，最重要的便是諧和，四大諧和了才干安全。大地是如此，咱們的身體也相同，國(guó)際是大天地，咱們的身體是小天地，其間一大不調(diào)就疾病叢生。
人體的地大包含皮、肉、骨、脈等物。血液、痰、唾、眼淚屬水大。腰酸背痛、骨折等是地大不調(diào)，就像大地有了傷痕相同。一些血液方面的疾病則起于水大不調(diào)，像是慈濟(jì)的骨髓材料庫(kù)，便是為了解救白血病等血液病患而建立。
骨髓擔(dān)任人體內(nèi)的造血功用，是生命的干流，一旦不調(diào)當(dāng)即危及生命。所謂骨髓移植，在基因配對(duì)成功后，受髓者需求接受「消除療法」，便是將體內(nèi)原有的骨髓細(xì)胞，不管好壞盡皆消除，再注入捐髓者健康的骨髓，使好的骨髓細(xì)胞在新主人身上正常地運(yùn)作造血功用。
常說(shuō)「眾生共業(yè)」，在骨髓細(xì)胞的國(guó)際里也是如此，移植前不管好壞都要一同消除，比及注入健康骨髓，體內(nèi)的細(xì)胞也要能和平共處，合心運(yùn)作，才或許獲救。小天地如此，大天地何曾不是這樣，唯有人心向善、人人保護(hù)大地，普全國(guó)眾生才干安全。
合心、和氣、互愛、協(xié)力，生命一起體的安危，等待人人一起承當(dāng)，這便是修行者的方針。
五蘊(yùn)無(wú)我
生命的長(zhǎng)短萬(wàn)物紛歧，可是最終相同要凋謝、歸于塵土，看清楚了，四大假合無(wú)不是歸于空，所以說(shuō)「五蘊(yùn)皆空」。
佛教徒常常都會(huì)誦念《般若心經(jīng)》，其間的「五蘊(yùn)皆空」，五蘊(yùn)便是色、受、想、行、識(shí)，又作「五陰」，是類聚悉數(shù)有為法的五品種別；概分為兩大部分：色歸于四大假合的物質(zhì)，其它四蘊(yùn)則是心靈的感觸。
眼睛所見的悉數(shù)稱為「色」，不管是是非、長(zhǎng)短等等，包含咱們?nèi)说纳眢w，都?xì)w于色蘊(yùn)的規(guī)模。人體在大天然的境地中，在四大假合的狀態(tài)下，相同只需一不諧和，就「四百四病生」——佛經(jīng)中以此表達(dá)疾病品種繁復(fù)。其實(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所討論出的病理，大大超越四百四病，許多看不見的細(xì)菌、病毒都會(huì)致病，乃至要挾生命。
2002年十一月上旬，有一件令人非常神痛的事，澎湖區(qū)域的慈濟(jì)委員慈諾（張莊桂桑）罹患「溶血性貧血」不治往生。世人哀傷之余，回想她生前拖著病體，思維卻非常健康，依然不遺余力做慈濟(jì)，照料澎湖離島上許多煢居無(wú)依、磨難病痛的眾生，并以堅(jiān)忍的精力帶領(lǐng)當(dāng)?shù)氐拇葷?jì)人，傳承愛心良能。
直到往生前，還告知家人為她捐出大體，最終不只捐獻(xiàn)一對(duì)健康的眼角膜，也完結(jié)病理解剖、成果醫(yī)學(xué)的愿望。盡管她只活了短短的五十年，可是她的一言一行深化動(dòng)聽，這出人生大戲演得精彩絕倫，難怪往生前后都有那么多人圍繞著她，信任也此生無(wú)憾了。
體內(nèi)的四大不調(diào)，構(gòu)成病與死的苦楚。像東臺(tái)灣較常見的恙蟲病，恙蟲的體形只需針尖般大，被咬的人很難發(fā)現(xiàn)，病發(fā)癥狀則相似傷風(fēng)，經(jīng)驗(yàn)不足的醫(yī)生也簡(jiǎn)略疏忽，無(wú)法對(duì)癥下藥，病情嚴(yán)峻的卻會(huì)要人命。
咱們?cè)诖髳坌侣劺铮挚吹今R來(lái)西亞有一位患者罹患「象腳病」，一只腳腫成平常人的四、五倍粗，看起來(lái)和象腳一模相同。
所以說(shuō)「人之大患，在吾有身」，四大假合的身體不時(shí)要受病痛的檢測(cè)，身體不適更會(huì)引發(fā)心思的病態(tài)，身心飽嘗摧殘，真實(shí)是苦不堪言！
「色蘊(yùn)」以外，便是受、想、行、識(shí)。「受」是感觸，有的人盡管身體健康沒有病痛，心靈卻不安靖，看得順眼的，感觸就很歡欣、高興；假設(shè)略微不順意，很快就感到錐心裂肺的苦楚，這些都是心的感觸。
聽到有人生病了，咱們會(huì)為他感到舍不得，假設(shè)是和咱們聯(lián)系密切的人，感觸又會(huì)更深、更痛，這種人與人之間的感觸，的確很雜亂。
接著是「想」，便是主意，想字上面一個(gè)相、下面一個(gè)心，意思是將形象放在心中，相和心會(huì)集起來(lái)給咱們的感覺，就叫做「想」。比方喜愛的人出了遠(yuǎn)門，咱們就會(huì)牽掛他，常常想起早年共處的情形，又憂慮他在外地的安危，這便是想；或是與人結(jié)怨，心中不時(shí)想要報(bào)復(fù)，這也是想。
有一則新聞，一個(gè)女陔子由于和男朋友愛情抵觸，心情非常不穩(wěn)定，看什么人都不順眼，誰(shuí)和她說(shuō)話也都反彈，有一天家人說(shuō)了她幾句，她就把酒精倒在臉上，然后焚燒焚燒。成果，盡管緊迫送醫(yī)，仍是燒得改頭換面。
這種心情的反響，是由于心情的感觸現(xiàn)已深化她的思維，遭受曲折時(shí)又無(wú)法自拔，情關(guān)傷心，所以做出一輩子懊悔的舉動(dòng)，這便是「受」與「想」所引起的煩惱和苦楚。再來(lái)是「行」，行是很微細(xì)的滾動(dòng)，就像咱們生計(jì)的時(shí)空在不知不覺中改動(dòng)，天荒地老、海枯石爛，連巨石也在不知覺中化為塵土，這種微細(xì)的改動(dòng)就稱為「行」。
人由爸爸媽媽的精血交合而成，在媽媽的肚子里開展成胞胎，由一小點(diǎn)逐漸成長(zhǎng)，逐步有了四肢五官和臟器，直到足月了才脫離媽媽的胞胎，出世人世。出世后的形狀，從嬰孩而年少、青年，渾然不覺時(shí)又從中年而晚年，其間的變異微細(xì)得令人難以發(fā)覺，這就證明日地萬(wàn)物都離不開「行蘊(yùn)」。
最終是「識(shí)」。受是剛感觸屆時(shí)的感觸，之后腦際中會(huì)顯現(xiàn)這個(gè)形象，然后就深化心里再作考慮，所以受與想是心靈的做作，之后就會(huì)體現(xiàn)在咱們待人處事的形狀中，一有舉動(dòng)便是造因，業(yè)的種子就逐次顯現(xiàn)出來(lái)。
內(nèi)行蘊(yùn)的改動(dòng)中，人心也跟著年月不斷累積執(zhí)著，因而做作種種善業(yè)或惡業(yè)，這些善或惡的種子最終收納于「藏識(shí)」中。所以說(shuō)「千般帶不去，唯有業(yè)隨身」，曩昔、現(xiàn)在所宣布的悉數(shù)心念或舉動(dòng)，其成果都會(huì)收入咱們的認(rèn)識(shí)中，又如影隨形地影響未來(lái)的生生世世。
色、受、想、行、識(shí)，除了「色」包含色身、肉體之外，其它四項(xiàng)都是無(wú)形的。盡管無(wú)形，可是在咱們的日子中卻占很重要的位置，不只僅此生今世主導(dǎo)咱們的方向，一同還延續(xù)到來(lái)生。
所以，令人發(fā)生疑問的一點(diǎn)是，明明說(shuō)「五蘊(yùn)皆空」，受想行識(shí)變異不息，為什么又說(shuō)它能延續(xù)到永久？其實(shí)要害就在瞬間的主意，瞬間之念盡管無(wú)法在現(xiàn)實(shí)日子中常住，可是咱們發(fā)了善愿假設(shè)可以好好掌握，按照這個(gè)方向去實(shí)施，就能使愿愿望力綿延不斷。
好像悉達(dá)多太子醒悟人生生、老、病、死之苦，啟發(fā)了心里深處的愿力，因而拋棄王宮的享用，往求道、求覺的路程走，也由于有了這個(gè)舉動(dòng)，今日咱們才有佛法可學(xué)，這種心靈的大醒悟發(fā)為舉動(dòng)后，即可化剎那為永久。
常說(shuō)「掌握當(dāng)下，恒持剎那」，則「瞬間便是永久」，就像慈濟(jì)人常存著愛心、感恩心，支付無(wú)所求地去做，這分大愛就能永久照顧磨難的人群。
佛法敞開咱們的才智，引導(dǎo)咱們發(fā)揮慈好心，才干解救人世的苦。要去救苦，必定要先了解道理，所以學(xué)佛，最重要的是使咱們不時(shí)警惕，對(duì)悉數(shù)境地了知無(wú)常、危脆；領(lǐng)會(huì)四大苦空，萬(wàn)物生成都是緣由和合，一旦其間一項(xiàng)失調(diào)，它就損壞了；醒悟五蘊(yùn)無(wú)我，凡事不行執(zhí)著，悉數(shù)都是虛偽無(wú)主，就好像虛擬的國(guó)際。
可是，行菩薩道要精進(jìn)，不能自我解說(shuō)為「悉數(shù)都是虛無(wú)的、都是空的，何須還要辛苦修行？何須去做救人的作業(yè)？橫豎什么都沒有啊！」這就誤解了佛法的真義，咱們四大假合的色身盡管無(wú)常，只需發(fā)一念誠(chéng)心，為人世的磨難求覺道，這便是永久。
所以不要覺得什么都沒有，所做的悉數(shù)都會(huì)儲(chǔ)存在藏識(shí)中，引導(dǎo)咱們將來(lái)的去向。所謂「真空妙有，妙有真空」，道理就在這兒，真實(shí)的空也便是真實(shí)的妙有，咱們要好好地考慮，多用心！
生滅變異，虛偽無(wú)主
心念無(wú)常，昨日喜愛的人，今日說(shuō)不定就反目成仇，若是掌握不了心思的改動(dòng)，一有誤差，就簡(jiǎn)略做出誤差的行為，其成果損傷自己，也損傷別人，這在現(xiàn)在的社會(huì)舉目皆是。
發(fā)生在美國(guó)圣荷西有一個(gè)事例，這個(gè)家庭的先生是香港人，太太是臺(tái)灣人，他們帶著孩子移民到美國(guó)。不料本來(lái)神往的日子并不順利，作業(yè)壓力讓先生喘不過氣，成果毅力低沉的他，在槍殺妻子和一對(duì)兒女后舉槍自殺。這是很令人遺憾的一個(gè)事例，個(gè)人思維的誤差，卻消滅了一個(gè)家庭。
個(gè)人的誤差結(jié)局如此，倘若一國(guó)執(zhí)政者的心思不正，整個(gè)國(guó)家的公民都要受災(zāi)殃。
可記住阿富汗？科索沃或是東埔寨？這幾個(gè)國(guó)家都是由于社會(huì)騷動(dòng)，國(guó)家不安，所以公民受盡辛苦。這些區(qū)域咱們都曾經(jīng)去協(xié)助過，看到當(dāng)?shù)毓袢兆悠D困，不由慨嘆：少數(shù)人的心思違背正路，本來(lái)安泰的社會(huì)就此充滿內(nèi)戰(zhàn)外患，公民顛沛流離。
所以說(shuō)「生滅變異，虛偽無(wú)主」，人生有許多無(wú)法掌握的改動(dòng)，昨日不是今日，這個(gè)時(shí)間肯定不是別的的時(shí)間，悉數(shù)都是「虛偽無(wú)主」，悉數(shù)都是四大假合，沒有固定的相，也沒有不變的現(xiàn)實(shí)。在如此改動(dòng)不息、虛幻不實(shí)的時(shí)空下，悉數(shù)生滅變異都包含著無(wú)限磨難。
《金剛經(jīng)》經(jīng)文有云：「如空中閣樓，如露亦如電。」人生便是這樣，如夢(mèng)、如幻、如水泡，亦如朝露、電光，都非常時(shí)間短而易于幻滅，假設(shè)把這些虛幻的東西的確，那就很辛苦了。
早年有一位國(guó)王很愛他的女兒，什么東西都樂意給這位心愛的小公主。
有一天，小公主陪著國(guó)王在水邊漫步，看到水在活動(dòng)時(shí)，彼此揉捏激起了水泡，泡泡被陽(yáng)光一照，現(xiàn)出美麗的七彩色彩。公主看了很歡欣，就對(duì)父親說(shuō)：「父王，我要這些水泡，您叫人取這些七彩的泡泡，我要放在房間里好好賞識(shí)。」國(guó)王就叮嚀侍從去取水泡。
想想看，水泡一碰就破了，哪有方法拿起來(lái)呢！侍衛(wèi)沒方法，公主又要宮女去拿，相同拿不起來(lái)，再換大臣去拿，仍是拿不起來(lái)。公主生氣了哭鬧個(gè)不斷，國(guó)王很疼愛，就拿屬下出氣，預(yù)備開殺戒。
后來(lái)一位大臣就向國(guó)王提議：「是否貼出告示，尋求可以取出水泡的人？」國(guó)王無(wú)計(jì)可施，只好遵從大臣的提案，發(fā)了一個(gè)告示。
其間有一位很有智能的白叟，為了防止國(guó)王遷怒別人引發(fā)殺機(jī)，就去撕下告示，戰(zhàn)士便將他帶到國(guó)王面前。國(guó)王很高興，就對(duì)白叟說(shuō)：「只需你能拿起水泡，天然大大有賞。」白叟說(shuō)：「沒問題，只需公主肯和我協(xié)作，我就拿得起來(lái)。」公主聽了也很高興，樂意和白叟協(xié)作。
白叟就對(duì)公主說(shuō)：「請(qǐng)您一同到水邊來(lái)，選擇您喜愛的水泡，我就能拿上來(lái)給您。」然后白叟遞給公主一根針，請(qǐng)她將選中的水泡挑起來(lái)。
公主接過針來(lái)，果然專心致志地彎身選擇水泡，可是每顆水泡一碰到針尖就破了，公主挑了半響，總算沒能挑起任何一個(gè)。這時(shí)白叟就說(shuō)：「公主，您都拿不起來(lái)了，別人又怎或許拿得起水泡呢！」小公主若有所悟：「這種東西碰都碰不得，哪有方法要呢！」丟下手上的針，公主拋棄了這個(gè)虛幻的執(zhí)著。
一般人的貪著執(zhí)取，和公主要求水泡的心思不是相同嗎？求不得就生出諸般怨惱，乃至損傷自他。人生在世，若不能了解功利、愿望都是「虛偽無(wú)主」，身心永久得不到安靜。
現(xiàn)在咱們都遍及運(yùn)用電腦，電腦科技也開展到景象組成上，把一個(gè)人的相片和各地的景色印象合在一同，就好像那個(gè)人實(shí)踐「到此一游」相同。
早年的人對(duì)照相技能已感到不行思議，現(xiàn)在電腦科技更帶來(lái)許多便當(dāng)，敞開人類寬廣的視界。想想，電腦里邊有什么本質(zhì)的東西呢？沒有，只不過是一些電腦程式罷了。可是太依靠電腦的成果，也會(huì)招來(lái)人類的災(zāi)害，有一天電腦悉數(shù)不能運(yùn)作了，存在電腦里的材料全都消失，人類或許就一無(wú)悉數(shù)了。
如此說(shuō)來(lái)，人世并沒有什么牢靠的東西，愈是依靠它愈是風(fēng)險(xiǎn)，可是現(xiàn)在許多人都迷失了，不能將科技作恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用。就像之前新聞報(bào)導(dǎo)，兩個(gè)十七歲的孩子在網(wǎng)吧里上網(wǎng)，遽然間倒在地上被送到醫(yī)院急救，本來(lái)是兩人在網(wǎng)路的國(guó)際里渾然忘我，不吃也不睡，最終養(yǎng)分失調(diào)脫水，就這樣倒下了。
這真實(shí)是蛻化啊！不僅僅青少年，其它年齡層的人也開端沉浸于網(wǎng)路國(guó)際，他們無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)，卻投入其間游蕩，是不是很可悲也很可怕呢？
人生的確是虛幻變遷，在二00二年十一月間，美國(guó)密西西比到弗吉尼亞州之間，一早天未亮，遽然刮起超越七十個(gè)龍卷風(fēng)，橫掃五大湖、六大州，其間田納西州災(zāi)情最為嚴(yán)峻。
別的，接近俄亥俄州有一座戲院，最初風(fēng)力不大就照常營(yíng)業(yè)，后來(lái)風(fēng)勢(shì)增強(qiáng)才緊迫分散觀眾。才剛將咱們分散出去，一陣風(fēng)就嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地吹過來(lái)，連地上上的轎車都被卷到空中，再重重地往戲院房頂砸下來(lái)，災(zāi)后現(xiàn)場(chǎng)一片殘缺，好在觀眾現(xiàn)已分散了，要不然真是無(wú)法想象。
人世無(wú)常多改動(dòng)，誰(shuí)會(huì)想到歡歡欣喜地去看戲，卻差點(diǎn)遇上池魚之殃。所以「生滅變異，虛偽無(wú)主」，人生真實(shí)沒有什么好計(jì)較的。日常日子待人處事、起心動(dòng)念中，要照料好咱們的心念，不小心起了煩惱，就趕忙轉(zhuǎn)個(gè)主意，不要讓誤差的感觸操縱不妥的行為；面對(duì)誤差的抱怨或激動(dòng)的歡欣，都要冷靜下來(lái)，去除得失心，不需求過分歡欣，也不用失望，可以這樣，心就能平緩。
與人共處，要懂得設(shè)身處地，己所不欲勿施于人，必定要多多和人結(jié)好緣，由于好、壞都是一顆種子，影響著咱們的現(xiàn)在與未來(lái)。修行就修在不時(shí)心念平緩、行為規(guī)矩，自利也能利益別人。
心是惡源，形為罪藪
如是調(diào)查，漸離存亡
身體健康順利便是人生的福，由于人世萬(wàn)物總是不斷生滅變異，究竟有什么好尋求的？所以此時(shí)此刻健康、夸姣，更期望咱們心里安閑，心不安閑，外在不斷改動(dòng)，人生必定非常苦惱，并且無(wú)法忍受。
有一則新聞，一位婦女現(xiàn)已懷孕九個(gè)月，一時(shí)想不開，只留下「對(duì)不住，我累了」這幾個(gè)字，就燒炭自殺了。一尸兩命，像這樣的人生多無(wú)法啊！不只損傷了自己，連自己腹中的骨血，也要陪她共赴鬼域，將帶給她的家人多大的傷痛呢？
「想不開」僅僅一個(gè)動(dòng)念，可是發(fā)為行為做作，就會(huì)構(gòu)成一顆業(yè)的種子。這顆種子現(xiàn)已埋藏在她的業(yè)識(shí)中，而這樣的決議是否就能一筆勾銷？這輩子有煩惱困惑著她，她沒有解開，又帶著不高興、記恨、抱怨的煩惱而去，來(lái)生仍是沒完沒了，相同煩惱不斷，加上要接受前生自殺的業(yè)果，真是業(yè)上添業(yè)，苦上加苦！
「心是惡源，形為罪藪」。「心」指咱們的主意，凡夫常常欲念多、心思又雜亂，糾結(jié)的心念無(wú)法解開，就會(huì)發(fā)生重重迭迭的罪惡，所以說(shuō)「心是惡源」，悉數(shù)舉動(dòng)無(wú)不是從心起。
在加拿大溫哥華，離市區(qū)不遠(yuǎn)處有一座養(yǎng)豬場(chǎng)，主人涉嫌接連屠戮六十三名特種行業(yè)女子。警方追縱幾年苦無(wú)依據(jù)，后來(lái)才以具有不合法槍枝名義拘捕他，并進(jìn)入養(yǎng)豬場(chǎng)搜證，挖出十八具尸身。究竟發(fā)生了什么事？什么原因使他接連殺人？其實(shí)仍是起于「心」，心思迷亂了，不是損傷自己，便是損傷別人。
心念偏邪，而「形為罪藪」，心念帶動(dòng)行為，罪業(yè)即成定局。「形」便是咱們的身體，這個(gè)身領(lǐng)會(huì)去做作許多的業(yè)。「藪」是雜草叢生的澤國(guó)，就像泥巴坑相同，悉數(shù)的臟東西都附著在坑中；悉數(shù)罪業(yè)都是心帶動(dòng)身體去做作，并且累積在認(rèn)識(shí)。
所以咱們學(xué)佛，不時(shí)要將身心照料好，《靜思語(yǔ)》說(shuō)「修心養(yǎng)性」，能用心涵養(yǎng)自己的人，體現(xiàn)在外的風(fēng)儀便是柔和藹順、寵辱不驚。有的人說(shuō)起話來(lái)尖刻刻薄，有涵養(yǎng)的人聽了常是付之一笑，更能善解容納，所以孔夫子說(shuō)「三人行必有我?guī)熝伞梗偸恰笓衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹梗恍杩舷鹿Ψ颍袨樘烊弧笧樗麨椋慧u矩。」
修行者的確要常常警惕「心是惡源，形為罪藪」，心怎樣去感覺，咱們的身形就怎樣表態(tài)，若能「如是調(diào)查」，則能「漸離存亡」；能調(diào)查體悟因、緣、果、報(bào)構(gòu)成的原理，就能逐漸脫離存亡輪回的宿命。
佛法說(shuō)「六道輪回」，多數(shù)人都期望生天，可是學(xué)佛者所期望的應(yīng)該是凈土。至于凈土在哪里？其實(shí)心凈疆土凈、凈土在人世，天堂也不離人世。最怕的便是掉入阿修羅道，或是餓鬼、陰間、畜生道，這些也都不脫離人世；地球上的動(dòng)物都?xì)w于畜生道，有些人一天到晚吵架、對(duì)罵，這便是人世的阿修羅；現(xiàn)在的國(guó)際，全球上億人口面對(duì)絕糧斷食的危機(jī)，這些極苦的人生不便是在餓鬼道？更有許多天災(zāi)、人禍交逼的當(dāng)?shù)兀娚硇牡拇輾埍汝庨g尤甚！
人世有多少磨難，許多都不是咱們能左右的，悉數(shù)皆變幻，就算眼前歡欣夸姣的境地，究竟又能掌抓住多少？所以《八大人覺經(jīng)》的榜首個(gè)醒悟便是「人世無(wú)常」，沒有一件東西、沒有一個(gè)時(shí)間能中止改動(dòng)，肯定是無(wú)常。
疆土也因無(wú)常而危脆。咱們依止大地而生計(jì)，大地便是咱們的依報(bào)，有福的人報(bào)生善處；無(wú)福之人則報(bào)生在多災(zāi)多難、災(zāi)害頻繁的疆土，人禍的屠戮，牽引干旱、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)的暴虐，饑餓、瘟疫痛奪人命，那傷痛的人，簡(jiǎn)直來(lái)不及哀嚎！
曩昔生所種的因，使咱們情不自禁投生在依報(bào)之處，因而我常說(shuō)要感恩，能生在四季如春的臺(tái)灣。所以在夸姣的環(huán)境中，要掌握時(shí)機(jī)精進(jìn)修行，好好調(diào)查人世萬(wàn)物的無(wú)常，罪惡的結(jié)集都是由于人的「心」，領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)，應(yīng)該下功夫好好修心養(yǎng)性，規(guī)矩咱們的行為，就能逐漸脫離六道輪回的捆綁。
心念永久清凈，便是在凈土中，就不會(huì)在修羅、陰間、餓鬼、畜生這些境地中輪轉(zhuǎn)，永久是一個(gè)醒悟的人生。
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