佛說胞胎經(jīng)全文
聞如是：一時，佛游舍衛(wèi)國祇樹給孤單園，于時賢者難陀宴坐思惟即起詣佛，及五百比丘俱共詣佛所，稽首足下住坐一面。佛告難陀及諸比丘：“當(dāng)為汝說經(jīng)，初語亦善，中語亦善，竟語亦善，別離其義，奇妙具足凈修梵行。當(dāng)為汝說，人遇母生受胞胎時。諦聽！善懷念之。”
“唯然，世尊。”賢者難陀受教而聽。
佛告難陀：“何以母不受胎？所以爸爸媽媽起塵染心，緣由合會，母有佳好心志于存樂，神來者至前，母有所失精，或父有所失、母無所失，或父清凈、母不清潔，或母潔凈、父不潔凈，或母爾時藏所終究，即不受胎。如是終究，或有成寒，或時聲近有滅其精，或有滿，或如藥，或假如中心，或如蓽茇中子，或如生果子，或如鳥目，或如懿沙目，或如舍竭目，或如祝伽目，或如眼瞳子，或如樹葉，或合聚如垢，所以或深，或上深，或無器胎，或近音聲，或堅核如珠，或為蟲所食，或近左，或近右，或大清，或卒暴，或不調(diào)均當(dāng)左反右，或如水瓶，或假如子，或如【花-化+狼】蓎，或有眾瑕，或諸寒俱，或有熱多，或爸爸媽媽貴、來神卑微，或來神貴、爸爸媽媽卑微，是故不相過生。等行等志，俱貴俱賤，心同不異則入母胎。何以母不受胎？無前諸雜錯事、不好調(diào)事，等意同行，俱貴俱賤，宿命緣由當(dāng)應(yīng)生子。來神應(yīng)遇爸爸媽媽而當(dāng)為子，于時精力或懷二心所念各異，如是之事則不好合不得入胎。”
佛告阿難：“云何得入處母胞胎？其薄福者則自生念：‘有水涼風(fēng)于今日雨，有群眾來欲捶害我，我當(dāng)走入大【卄/積】草下，或入葉【卄/積】諸草眾聚，或入溪澗深谷，或登高大，無能得我，得脫涼風(fēng)及大雨、群眾，所以入屋。’福厚取得權(quán)勢心自念言：‘今有涼風(fēng)而天大雨及諸群眾，我當(dāng)入屋上大講堂，當(dāng)在平閣升于床榻。’”
佛語阿難：“神入母胎所念若干各異不同。”
佛語阿難：“神入彼胎則便成藏。其成胎者，爸爸媽媽不凈精亦不離，爸爸媽媽不凈又假依倚，緣由和合而受胞胎，以故非是爸爸媽媽不離爸爸媽媽。比如，阿難，酪瓶如器盛酪以乳著中，緣由盛酪或為生酥，倘若獨爾不成為酥，不從酪出酥亦不離酪，緣由和合乃得為酥。如是，阿難，不從爸爸媽媽不凈成身，亦不離爸爸媽媽成身，因爸爸媽媽為緣而成胞胎。”
佛告阿難：“比如生草菜因之生蟲，蟲不從草菜出，亦不離草菜依生草菜，認(rèn)為緣由和合生蟲，緣是之中蟲蠡天然。如是，阿難，不從爸爸媽媽不凈，不離爸爸媽媽不凈成身，因爸爸媽媽為緣而成胞胎。比如，阿難，因小麥出蟲，蟲不出小麥，亦不離小麥，因小麥為緣而得生蟲，因是和合天然生蟲。如是，阿難，不從爸爸媽媽不凈，不離爸爸媽媽不凈成身，因爸爸媽媽為緣而成胞胎，得立諸根及與四大。比如，阿難，因波達(dá)果而生蟲，蟲不從波達(dá)果出，亦不離波達(dá)果，因波達(dá)果為緣天然得生。如是，阿難，不從爸爸媽媽不凈，不離爸爸媽媽不凈成身，因爸爸媽媽為緣而成胞胎，得立諸根及與四大。比如，阿難，因酪生蟲，蟲不從酪出，亦不離酪，以酪為緣天然生蟲。如是，阿難，不從爸爸媽媽不凈，不離爸爸媽媽不凈成身，因爸爸媽媽為緣而成胞胎，得立諸根及與四大，因爸爸媽媽緣則登時種謂諸堅者、軟濕水種、熱暖火種、氣味風(fēng)種。倘若，阿難，因爸爸媽媽故成胞胎者而為地種，水種令爛，比如麨中及若肌膚得對便爛。倘若因爸爸媽媽成胞胎，便為水種不為地種，用薄如濕故也，比如油及水。又阿難，水種依地種不爛壞也，地種依水種而無所著。倘若，阿難，爸爸媽媽緣由成胞胎者，地種則為水種，火種不得依也，則壞枯腐。比如夏五月盛暑時，肉中因火種，污垢穢臭爛壞則就臭腐。如是，阿難，倘若因爸爸媽媽胎成地種者，及水種者，其于火種不腐壞敗而沒盡也。倘若，阿難，因爸爸媽媽胎成地種及水種者，當(dāng)成火種無有風(fēng)種，風(fēng)種不立不得長大則不成果。又阿難，神處于內(nèi)，緣其罪福得成四大，地水火風(fēng)終究攝持，水種別離，火種因號，風(fēng)種則得長大因而成果。”
佛告阿難：“比如蓮藕生于池中，清凈具足，花合未開，風(fēng)吹開花令其長大而得成果。如是，阿難，神處于內(nèi)，因其罪福得成四大，成果地種，攝持水種，別離火種，因號風(fēng)種而得長大，稍稍成果，非是爸爸媽媽胞胎之緣。人神遇生也，非爸爸媽媽福，亦非父體，亦非母體，緣由得合也。非空緣由，亦非眾緣，亦非他緣，又有俱施同其自愿，而得合會成胚里胞胎。比如，阿難，五谷草木之種，完具不腐不蟲，耕覆摩地，肥地下種生茂好。于阿難意云何？其種獨立因地水號，成其根莖枝葉花實？”
阿難白佛：“不也，天中天。”
佛言：“如是，阿難，不從爸爸媽媽構(gòu)精如成胞里，不獨爸爸媽媽遺體，亦不自空緣由也。有緣由組成，四大等合緣由等現(xiàn)，得佛胞里而為胚胎。比如，阿難，有目明眼之人，若摩尼珠陽燧向日盛明，正中之時以燥牛糞，若艾若布，尋時出火則成光焰。計彼火者不從日出，不從摩尼珠，陽燧艾生亦不離彼。又阿難，緣由合會緣由俱至，等不增減而火得生。胚胎如是，不從爸爸媽媽不離爸爸媽媽，又緣爸爸媽媽不凈之精，得成胞里因而成色、痛癢、思維、存亡之識因得號字，緣是得名由本成色，以此之故號之名色。又阿難，所從緣起，吾不稱嘆往復(fù)終始。”
佛告阿難：“比如少所瘡病臭處非人所樂，豈況多乎？少所穿漏瑕穢，況且多乎？如是，阿難，少所斡旋在于終始，非吾所嘆，況且悠久？所以者何？一切終沒斡旋諸患，甚為勤苦，誰當(dāng)樂乎？欣悅臭處，入母胚胎耶？”
佛告阿難：“彼始七時受母胎里，云何天但是得成胎？始臥未成果時，其胎天然亦復(fù)如是，七日處彼停住而不增減，轉(zhuǎn)稍而熱，轉(zhuǎn)向鞏固則登時種，其軟濕者則為水種，其間暖者則為火種，關(guān)通其間則為風(fēng)種。
“第二七日有風(fēng)名展轉(zhuǎn)，而徐起吹之，向在左脅或在右脅，而向其身聚為胞里，猶如酪上肥，其精轉(zhuǎn)堅亦復(fù)如是。彼于七日轉(zhuǎn)化如熟，其間堅者則登時種，其軟濕者則為水種，其熅燸者則為火種，間關(guān)其間則為風(fēng)種。”
佛告阿難：“第三七日其胎之內(nèi)于母腹中，有風(fēng)名聲門，而起吹之，令其胎里轉(zhuǎn)就凝堅。凝堅何類？如指著息瘡息肉壞，精變?nèi)缡恰Ｗ≈衅呷辙D(zhuǎn)化老練，彼其堅者則為地種，軟濕者則為水種，其熅燸者則為火種，間關(guān)其內(nèi)則為風(fēng)種。”
佛告阿難：“第四七日，其胎之內(nèi)母藏起風(fēng)名曰飲食，起吹胎里令其轉(zhuǎn)堅。其堅何類？比如含血之類有子，名曰不注，其堅如是。住彼七日轉(zhuǎn)化老練，彼其堅者則為地種，軟濕則為水種，熅燸則為火種，間關(guān)其內(nèi)則為風(fēng)種。”
佛告阿難：“第五七日，其胎之內(nèi)于母腹中藏，次有風(fēng)起名曰導(dǎo)御，吹其堅精變?yōu)轶w形，成五處應(yīng)瑞，兩臏、兩肩、一頭。比如春時天降于雨，雨從空中墮長養(yǎng)樹葉枝，其胎如是，其母藏內(nèi)化成五應(yīng)，兩臏、兩肩及其頭。”
佛告阿難：“第六七日，其胎在內(nèi)于母腹藏，天然化風(fēng)名曰為水，吹其胎里令其身改變，成四應(yīng)瑞，兩膝處、兩肘處。”
佛告阿難：“第七七日，其胎里內(nèi)于母腹藏，天然化風(fēng)名曰反轉(zhuǎn)，吹之令改變成四應(yīng)瑞，兩手曼、兩臂曼。稍稍自長柔濡脆弱，比如聚沫枯燥時，其胚里內(nèi)四應(yīng)如是，兩手、兩足諸曼現(xiàn)處。”
佛告阿難：“第八七日，其胎里內(nèi)于母腹藏，天然化風(fēng)名曰退轉(zhuǎn)，吹其胎里現(xiàn)二十應(yīng)處，十足指處、十手指處。比如天雨從空中墮，流澍觚枝使轉(zhuǎn)旺盛；時胚胎內(nèi)于腹藏起二十臠，足十指處、手十指處。”
佛告阿難：“第九七日，其胞里內(nèi)于母腹藏，天然風(fēng)起吹變九孔，兩眼、兩耳、兩鼻孔、口處，及下兩孔。”
佛告阿難：“第十七日，其胞里內(nèi)于母腹藏，天然風(fēng)起名曰痤短，吹其胎里急病暴卒，而甚剛強在中七日。其夜七日天然風(fēng)起名曰普門，收拾其體，猶如剛強具足音聲。”
佛告阿難：“第十一七日，胞內(nèi)于母腹藏，天然化風(fēng)名曰理壞，吹其胎里收拾其形安正諸散，令母馳走不安，煩躁擾動行為柔遲，好笑喜語戲笑歌舞，風(fēng)起淚出。如是如坐母胞胎，成時喜申四肢。其胎轉(zhuǎn)向，成時諸散合立。有風(fēng)名柱轉(zhuǎn)，趣頭頂散其頂上令其倒轉(zhuǎn)。比如鍛師排囊吹從上轉(zhuǎn)之，如是，阿難，其柱轉(zhuǎn)風(fēng)上至其項，于項上散轉(zhuǎn)復(fù)往反。其風(fēng)在項上旋，開其咽口及身中臍，諸曼之指令其穿漏，其侵轉(zhuǎn)令成果。”
佛告阿難：“第十二七日，其胞里內(nèi)于母腹藏，天然化風(fēng)名曰膚面，吹其胎里令成腸胃左右之形。比如蓮華根著地，其腸成果，依倚于身亦復(fù)如是，為十八空經(jīng)縷溝坑。于其七日天然化風(fēng)名曰棄毛，吹生其舌及開其眼，成身百季節(jié)具足成果，不減依倚生萬一千節(jié)。”
佛告阿難：“第十三七日，其胞里內(nèi)于母腹藏，覺身體羸又覺饑渴，母所食飲入兒體中。兒在胎中，母所食飲，兒因母大長養(yǎng)身。”
佛告阿難：“第十四七日，其胞里內(nèi)于母腹藏，天然有風(fēng)名曰經(jīng)縷門，吹其精體生九萬筋。二萬二千五百在身前，二萬二千五百在背，二萬二千五百在左脅，二萬二千五百在右脅。”
佛告阿難：“第十五七日，其胞里內(nèi)于母腹藏，天然化風(fēng)名紅蓮花，名曰波曇，吹其兒體令安二十脈。五脈引在身前，五脈引在背，五脈引在左脅，五脈引在右脅。其脈之中，有無央數(shù)不行稱計若干種色，各各有名現(xiàn)目，次名力勢，又叫住立，又叫剛強。又一種色，或有青色、白色，白色為赤，赤色為白，或有白色為黃，或縹變色、酥色、酪油色。生熱雜錯，熟熱雜錯。其二十脈，逐個有四十眷屬，合八百脈。二百在身前，二百在背，二百在左，二百在右，二百二力二尊二力勢。”
佛語阿難：“其八百脈，逐個之脈有萬眷屬，合為八萬脈。二萬在胸腹，二萬在背，二萬在左，二萬在右。其八萬脈，有很多空不行計。有一空，次二、次三至于七。比如蓮華莖多有眾孔，次序生一孔、二孔、三孔至于七孔。如是，阿難，其八萬脈亦復(fù)如是，有很多根空不行稱計，有一次、二次、三至于七。”
佛告阿難：“其諸脈與毛孔轉(zhuǎn)相依因。”
佛告阿難：“第十六七日，其胞里內(nèi)于母腹藏，天然化風(fēng)名曰無量，吹其兒體，正其骨節(jié)，各安其處，注冊兩目、兩耳、鼻孔、口門及其項頸，周匝定心令其食飲流轉(zhuǎn)無礙。有所立處諸孔流出流入，逆順隨體令不過失，設(shè)使具足無所拘滯。比如陶家作瓦器師，若其弟子和泥調(diào)好，以作壞形捶拍令閫，補治上命令不缺漏安著其處。如是，阿難，罪福緣由天然有風(fēng)，變其形體，開其眼睛、耳鼻口唇、咽喉項頸，開其心根令所食飲皆使得通，諸孔收支無掛安其食飲。”
佛告阿難：“第十七七日，其胎里內(nèi)于母腹藏，天然有風(fēng)名耗牛面，吹其兒體開其眼睛，令使凈潔使有光曜，及耳二精鼻口門，皆令清潔光曜無瑕。比如，阿難，如摩鏡師弟子，取不凈鏡刮治揩摩，以油創(chuàng)造去其瑕穢光徹表里。如是，阿難，罪福緣由天然化風(fēng)，開其眼耳鼻口，令其清凈注冊無瑕。”
佛告阿難：“第十八七日，其胎里內(nèi)于母腹藏，除若干瑕悉使清凈。比如月城郭若人宮廷，有風(fēng)名曰大剛強，其風(fēng)極大旋吹宮廷擎持游行，天然清凈終究無瑕。其胎如是，母之腹藏諸入之精，為風(fēng)所吹天然明顯終究具足。”
佛告阿難：“第十九七日，在胚胎中即得四根，眼根、耳根、鼻根、舌根，初在母腹即獲三根，身根、心根、命根。”
佛告阿難：“第二十七日，在其胞里于母腹藏，天然化風(fēng)名【革+卬】【革+亢】，吹小兒體，在其左足，令生骨節(jié)，倚其右足而吹成骨。四骨處膝，二骨在臏，三骨在項，十八骨在背，十八骨在脅，十三骨在掌，各有二十骨在左右足，四骨在肘處，二骨在腓處，二骨在肩，十八骨在頸，三骨在輪耳，三十二骨在口齒，四骨在頭。比如，阿難，機關(guān)木師，若畫師作木人，合諸關(guān)節(jié)，先治材木，合集令安，繩連關(guān)木，及作經(jīng)押，以繩干系，因成形像，與人無異。如是，阿難，罪福所化天然有風(fēng)，吹成色貌，變?yōu)楣枪?jié)，緣由化成。在此二十七日中，于其腹中應(yīng)時在身，生二百微細(xì)骨與肉雜合。”
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