六祖大師法寶壇經
門人法海編集
后學德清勘校
自序品第一 【原文】
時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出。于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升坐次，刺史官僚三十余人、儒宗學士三十余人、僧尼道俗一千余人，一起作禮，愿聞法要。
大師告眾曰：善常識，菩提自性，原本清凈，但用此心，直了成佛。善常識，且聽惠能行由得法事意。
惠能嚴父，本貫范陽。左降流于嶺南，作新州群眾。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱苦匱乏，于市賣柴。時有一客買柴，使令送至客店?？褪杖ィ菽艿缅X，卻出門外，見一客誦經?；菽芤宦劷浾Z，心即開悟。遂問客誦何經？客曰：《金剛經》。復問從何所來，持此經典？客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余，我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩，與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。
惠能安排母畢，即便辭違。不經三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。
祖問曰：汝何方人，欲求何物？
惠能對曰：弟子是嶺南新州群眾。遠來禮師，惟求作佛，不求余物。
祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？
惠能曰：人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何不同？
五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。
惠能曰：惠能啟和尚，弟子自心，常生才智，不離自性，便是福田。未審和尚教作何務？
祖云，這獦獠根性大利。汝更勿言，著槽廠去。
惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月余，祖一日忽見惠能曰：吾思汝之見可用，恐有偽君子害汝，遂不與汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。
祖一日喚諸門人總來。吾向汝說：世人存亡事大。汝等整天只求福田，不求出離存亡苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看才智，取自良心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟粗心，付汝衣法，為第六代祖?；鹆撬偃ィ坏眠t滯。思量即不頂用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。
眾得處置，退而遞相謂曰：我等世人，不須澄心意圖作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。諸人聞語，總皆息心，咸言我等已后，依止秀師，何煩作偈。
神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚怎么知我心中凡解深淺。我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法，大難大難！」
五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫《楞伽經》變相，及五祖血脈圖，撒播供養。
神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中模糊，遍身汗流，擬呈不得，前后經四日，一十三度呈偈不得。
秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不勝，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自執燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡臺，不時勤拂拭，勿使惹塵土。
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：五祖明日見偈歡欣，即我與法有緣；若言不勝，自是我迷，宿業障重，不合得法，圣意難測。房中思維，坐立不安，直至五更。
祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈。報言，供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云："凡全部相，皆是虛妄。"但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆嘆善哉。
祖三更喚秀入堂，問曰：偈是汝作否？
秀言：實是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈善，看弟子有少才智否？
祖曰：汝作此偈，未見賦性，只到門外，未入門內。如此見地，覓無上菩提，了不行得。無上菩提，須得言下識自良心，見自賦性。不生不滅，于全部時中，念念自見。萬法無滯，一真全部真。萬境自若如，如如之心，便是真實。若如是見，便是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。
神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中模糊，心機不安，猶如夢中，行坐不樂。
復兩日，有一童子于碓坊過，唱誦其偈?；菽芤宦?，便知此偈未見賦性，雖未蒙教授，早識粗心。遂問童子曰：誦者何偈？
童子曰：爾這獦獠不知。大師言，世人存亡事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟粗心，即付衣法，為第六祖。神秀上座，于南廊壁上，書無相偈。大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。
惠能曰：我亦要誦此，結來生緣。上人，我此踏碓，八個余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。
童子引至偈前禮拜?；菽茉唬夯菽懿蛔R字，請上人為讀。
時有江州別駕，姓張，名日用，便大聲讀。惠能聞已，遂言：亦有一偈，望別駕為書。
別駕言：汝亦作偈，其事希有！
惠能向別駕言：欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。
別駕言：汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。
惠能偈曰：
菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處惹塵土。
書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：奇哉！不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩。
祖見世人驚怪，恐人危害，遂將鞋擦了偈。曰：亦未見性。眾認為然。
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：求道之人，為法忘軀，當如是乎？乃問曰：米熟也未？
惠能曰：米熟久矣，猶欠篩在。
祖以杖擊碓三下而去?；菽芗磿嬉?，三鼓入室。
祖以袈裟遮圍，不令人見。為說《金剛經》，至"應無所住而生其心"，惠能言下大悟，全部萬法，不離自性。遂啟祖言：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無不堅定；何期自性，能生萬法。
祖知悟賦性，謂惠能曰：不識良心，學法無益。若識自良心，見自賦性，即名老公、天人師、佛。
三更受法，人盡不知，便傳頓教，及衣缽。云：汝為第六代祖。善自護念。廣度有情，流布將來，無令隔絕。聽吾偈曰：
有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。
祖復曰：昔達摩大師，初來此土，人未之信。故傳此衣，認為信體，代代相承。規律以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付良心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。
惠能啟曰：向甚處去？
祖云：逢懷則止，遇會則藏。
惠能三更，領得衣缽。云：能本是南中人。素不知此山路，怎么出得江口？
五祖言：汝不須憂，吾自送汝。
祖相送直至九江驛。祖令上船，五祖把櫓自搖?；菽苎裕赫埡蜕凶?，弟子合搖櫓。祖云：合是吾渡汝。惠能曰：迷時師度，悟了自度；度名雖一，用途不同?；菽苌谶叿?，語音不正。蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。祖云：如是如是。往后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方去世。汝今好去，盡力向南，不宜速說，佛法難起。
惠能辭違祖已，發足南行。兩月中心，至大庾嶺（五祖歸，數日不上堂，眾疑。詣問曰：和尚少病少惱否？曰：病即無，衣法已南矣。問：誰人教授？曰：能者得之。眾知焉。）逐后數百人來，欲奪衣缽。
一僧俗姓陳，名惠明。先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，為世人先，趁及惠能?；菽軘S下衣缽于石上，曰：此衣表信，可力求耶。能隱草莽中，惠明至，提掇不動。乃喚云：行者！行者！我為法來，不為衣來。
惠能遂出，盤坐石上?；菝髯鞫Y云：望行者為我說法?；菽茉疲喝昙葹榉ǘ鴣?，可屏氣諸緣，勿生一念，吾為汝說。明好久，惠能云：不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座原本面貌?；菝餮韵麓笪颉蛦栐疲荷蟻砻苷Z密意外，還更有密意否？
惠能云：與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。明曰：惠明雖在黃梅，實未省自己面貌。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也?；菽茉唬喝耆羧缡?，吾與汝同師黃梅。善自護持。明又問：惠明往后向甚處去？惠能曰：逢袁則止，遇蒙則居。明禮辭。（明回至嶺下，謂趁眾曰：向陟崔嵬，竟無蹤影，當別道尋之。趁眾咸認為然?；菝骱蟾牡烂?，避師上字。）
惠能后至曹溪，又被偽君子尋逐。乃于四會，流亡獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網。每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋?；騿枺瑒t對曰：但吃肉邊菜。
一日思惟，時當弘法，不行終遁。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動，談論不已?；菽苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然。
印宗延至上席，征詰奧義。見惠能言簡理應，不由文字。宗云：行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？惠能曰：不敢。宗所以作禮，告請傳來衣缽，出示群眾。
宗復問曰：黃梅付囑，怎么指授？惠能曰：指授即無，惟論見性，不管禪定擺脫。宗曰：何不管禪定擺脫？能曰：為是二法，不是佛法。佛法是不貳之法。宗又問：怎么是佛法不貳之法？惠能曰：法師講涅槃經，明佛性是佛法不貳之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不貳。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不貳。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，便是佛性。
印宗聞說，歡欣合掌，言某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。所認為惠能剃發，愿事為師?；菽芩煊谄刑針湎拢_東山法門。
惠能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會，難道累劫之緣，亦是曩昔生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心。聞了，各自除疑，如先代圣人無別。一眾聞法歡欣，作禮而退。
【譯文】
唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部下入山禮請六祖到城里的大梵寺講堂，為群眾廣開佛法緣由，演說法要。六祖登壇陞座時，聞法的人有韋刺史和他的部下三十多人，以及其時學術界的首領、學者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，一起向六祖大師禮座，希 望聽聞佛法要義。
六祖對群眾說：“善常識！每個人的菩提自性原本便是清凈的；只需用此清凈的菩提心，當下就能了悟成佛。善常識！先且聽我惠能求法、得法的行由與閱歷事略：
我的父親原本設籍范陽，后來被降職流放到嶺南，所以作了新州的群眾。我這一生很不幸，父親早逝，遺下年邁的母親和我相依為命。后來遷移到南海，每天只靠賣柴來保持生計，日子過得非常艱難困苦。
有一天，有位顧客買柴，叮嚀我把柴送到客店去?？腿税巡袷障潞?，我得了錢退出門外時，看見一位客人正在讀誦佛經。我一聽那位客人所誦的經文，心里登時豁然開悟，所以問那位客人說：‘請問您誦念的是甚么經？’
客人答說：‘《金剛經》。’
我再問他：‘您從那里來？怎么得以持誦這部經典？’
客人答說：‘我從蘄州黃梅縣東禪寺來，那是弘忍大師住持教化的道場，跟從他參學的門人有一千余人。我便是去東禪寺禮拜五祖，而聽受此經的。大師常常勸落發、在家二眾說，只需持誦《金剛經》，天然就可以見到自心賦性，當下就能了悟成佛。’
我聽了客人的這一番話，也想去參拜五祖。由于曩昔結下的善緣，承蒙一位客人給我十兩銀子，教我備足母親的日子所需，然后就到黃梅縣參拜五祖。我將母親安排好了往后，告別母親，不到三十多天，就到黃梅禮拜五祖。
五祖見了我就問：‘你是甚么當地的人？來這兒想要求些甚么？’
我答復說：‘弟子是嶺南新州的群眾，遠道而來禮拜大師，只求作佛，不求其他。’
五祖說：‘你是嶺南人，又是獦獠，怎么能作佛呢？’
我說：‘人雖有南北的別離，佛性底子沒有南北的別離！獦獠身與和尚身盡管不同，可是本自具有的佛性又有甚么不同呢？’
五祖還想和我多談些話，但看見徒眾陪侍在左右，所以指令我跟從群眾去作務。我問：‘惠能稟白和尚！弟子自心常常出現智能，不離自性，這便是福田。不知和尚還要教我作些甚什么業務？’
五祖說：‘你這獦獠根性太利，不用再多說，到槽廠作務去吧！’
我退出后，來到后院，有一位行者叫我劈柴、舂米，就這樣工作了八個多月的時間。
有一天，五祖到后院來，看到我就說：‘我想你的見地可用，僅僅恐怕有偽君子對你晦氣，所以不好你多說。你知道嗎？’
我答復說：‘弟子也知道師父的心意，所以一向不敢走到法堂前來，避免引人生疑。’
有一天，五祖招集全部的門下弟子，‘我向你們說：人間的眾生在存亡苦海里沉淪，怎么擺脫存亡，這是亟待解決的一件大事。你們整天只知道修福，不知道要 求出離存亡苦海。自己的誠心賦性假如迷而不覺，僅僅修福，又怎么能得度呢？你們各自回去觀照自己的智能，看取自己良心的般若自性，然后各作一首偈頌來給我看，假如能悟得佛法粗心，我就傳付衣法給你，作為第六代祖師。咱們從速去！不得推遲阻滯！佛法一經思量就不頂用！假如是醒悟自性的人，一言之下自能得見。 這樣的人，即便在揮刀作戰的緊迫關頭，也能于言下立見自性。’
群眾聽了五祖的叮嚀后退下，彼此彼此商議說：‘其實咱們咱們也不用去澄靜思慮，費盡心力地作偈子，由于即便呈了偈子給和尚看，又有甚么用呢？神秀上座 現在是咱們的教授師，不用說，必定是他中選。假如咱們草率唐突地去作偈子，那僅僅枉費心力算了。’世人聽到這些話往后，全都止息了作偈子的想法，咱們都 說：‘咱們往后就依止神秀上座好了，何須多此一舉去作偈子呢？’
神秀也暗自在想：‘他們都不呈偈的原因，是由于我是他們的教授師，所以我有必要作偈呈送給和尚看；假如我不呈偈，和尚怎么能知曉我心中見地的深淺呢？我呈偈的意圖，假如是為了尋求佛法，那便是善的；假如是為了覓求祖位，那便是一種惡行，這和一般挖空心思地貪心圣位的凡夫心又有甚么不同呢？假如我不呈偈請 和尚印證，畢竟不能得法。這件事真實是教人尷尬！教人尷尬啊！’
在五祖法堂前，有三間走廊，原本預備延請供奉盧珍居士來繪畫《楞伽經》變相及五祖血脈圖，以便后世有所撒播，有所供養。
神秀作好了偈頌往后，從前數度想呈送給五祖，但走到法堂前，總是心中模糊，汗流全身，想要呈上去，卻又優柔寡斷。就這樣前后通過了四天，共有十三次未得呈偈。神秀所以想到：‘不如把偈頌寫在法堂前的走廊下，由和尚自行看到，假如和尚看了往后說好，我就出來禮拜，說是我神秀作的；假如說不好，那就只能怪自己枉來山中數年，空受世人恭順禮拜，還修甚么道呢？’
所以，就在當天夜里三更時分，神秀不使人知，悄悄地走出房門，自己掌燈，把偈頌寫在南廊的墻壁上，以披露他心中的見地。偈頌說：
身體是菩提樹，心靈如明鏡臺，
不時勤加拂拭，勿使惹著塵土。
神秀寫好偈頌往后，便回到自己的寮房，全寺群眾都不知道這件事。神秀又想：‘明日五祖看見這首偈語，假如歡欣，便是我與佛法有緣；假如說不好，天然是 我自己心里迷誤，宿昔業障過分深重，所以不應得法。五祖的圣意真實是難以推測??！’神秀在房中思前想后，坐立不安，一向到五更時分。
其實，五祖早已知道神秀還未入門，不曾得見自性。天明后，五祖請盧供奉來，預備去南邊走廊墻上繪畫圖相。這時遽然看到神秀那首偈頌，所以對盧供奉說： ‘供奉！不用畫了，有勞你遠道而來。經上說：凡全部相，都是虛妄的。所以只留下這首偈頌，讓群眾誦念受持。假如可以按照這首偈頌修行，可免墮入三惡道；按照這首偈頌修行，也能取得很大的利益。’所以告知弟子們應當對偈焚香恭順禮拜，咱們都誦持這首偈頌，就可以見到自性。弟子們讀誦此偈后，都贊歎說：‘很 好！’
夜半三更，五祖把神秀叫進法堂，問道：‘那首偈頌是你寫的嗎？’
神秀答道：‘確實是弟子所作，弟子不敢妄求得祖位，只望和尚慈善，看弟子是否有一點智能？’
五祖說：‘你作的這首偈子還沒有見到自性，僅僅外行人一個，未曾進門入室。這樣的見地，要想用它來覓求無上菩提，畢竟不行得。無上菩提有必要言下就能知道自己的良心，見到自己的賦性是不生不滅的。在全部時中，念念都能見到自己的誠心賦性，全部萬法無滯無礙；只需能知道真如自性，天然全部法皆真，全部的境 界自亦如如不動而無生無滅。這如如不動的心，便是離絕人我、法我二執而閃現的真實性。若是這樣見得，便是無上菩的自性了。你暫時回去思專一兩天，再作一偈送來給我看，假如你的偈能入得門來，我就把衣法傳交給你。’神秀行禮退出。
又通過幾天，神秀依然作不成偈，心中模糊，心機不安，好像在夢中，行走坐臥都郁郁寡歡。
又過了兩天，有一童子從碓坊通過，口中誦念著神秀的偈，我一聽就知道這首偈還沒有見到自性。盡管我不曾遭受教訓，可是早已識得佛法粗心，就問童子說：‘你誦的是甚么偈呢？’
童子說：‘你這獦獠不曉得，五祖大師說，人生最重要的事是存亡；大師要傳付衣缽佛法，所以命門人作偈來看，假如悟得粗心，就傳付衣法，讓他作第六代祖師。神秀上座在南邊走廊的墻壁上寫了這首無相偈，大師教世人都誦念，說依這首偈去修持，可得大利益。’
我說：‘上人！我在這兒舂米現已八個多月了，不曾走到法堂前，請上人也能引導我到偈頌前去禮拜。’
童子引我到偈頌前禮拜，我說：‘惠能不知道字，請上人替我讀通一遍。’這時有位江州別駕，姓張名日用，便大聲朗讀。我聽了往后，對張別駕說：‘我也有一首偈，期望別駕代為書寫。’
張別駕說：‘你也會作偈，這卻是稀罕！’
我對張別駕說：‘要學無上正覺，不行小看初學。下劣等的人也會有上上等的智能；上上等的人也會有沒心智的時分。假如隨意小看人，就會有無量無邊的罪行。’
張別駕說：‘你就把偈語朗讀出來吧！我為你寫上，將來假如你得法，有必要先來度我，請不要忘了我的話。’
我的偈頌是這樣說的：
菩提原本沒有樹，明鏡本亦不是臺，
自性原無一物相，何處惹著塵土來？
這首偈寫就往后，五祖的門下弟子無不贊賞驚奇，彼此談論說：‘真是古怪??！真實不能單憑容顏來看人哩！為何才沒多久的時間，他居然成果了肉身菩薩？’
五祖看到咱們這樣少見多怪，恐怕有人對我晦氣，所以就用鞋子擦掉了這首偈語，說：‘也是沒有見性！’咱們認為真是這樣。
第二天，五祖悄悄地來到碓坊，看見我腰上綁著石頭正在舂米，說：‘求道的人為了正法而忘卻身軀，正是應當這樣！’
所以問我說：‘米熟了沒有？’
我答復：‘早就熟了！僅僅欠人篩過。’
五祖所以用錫杖在碓上敲了三下然后脫離。我當下已體會五祖的意思，所以在天黑三更時分，進入五祖的丈室。五祖用袈裟遮圍，不使他人看到，然后親身為我講說《金剛經》，講到‘應無所住而生其心’時，我就在這一句言下大悟‘全部萬法不離自性’的真理。所以我向五祖啟陳述：‘原本自性原本便是如此清凈的呀！ 原本自性原本便是沒有生滅的呀！原本自性原本便是滿意具足的呀！原本自性原本便是沒有不堅定的呀！原本自性原本就能生出萬法的呀！’
五祖聽了，知道我已悟得自性，便對我說：‘不能知道自己的原良心，即便多聞佛法也沒有好處。假如能知道自己的原良心，見到自己的原本自性，即可稱為調御老公、天人師、佛。’
我在三更時分受法，全部的寺眾都不知道，五祖就把頓教心法及衣缽教授給我，而且叮嚀我說：‘你現已是第六代祖師了，要好好地自行護念，廣度眾生，將此心法撒播到后世，不要使它隔絕！’聽我說偈：
‘眾生田中下佛種，因地老練佛果生；
無情亦是無佛種，無佛種性無佛生。’
五祖又說：‘曩昔達摩祖師來我國，傳法師承為世人所未信，所以要傳這個衣缽作為憑據，代代相傳。其實佛規律在以心傳心，都是要使人自己開悟，自己得解。自古以來，諸佛僅僅教授自性本體，諸師僅僅密付自性良心。衣缽是搶奪的禍端，止于你身，不行再傳！假如持續再傳衣缽，必將危及生命。你有必要從速脫離這 里，恐怕有人要損傷你。’
我聽了后，問五祖說：‘我應該向甚什么當地去弘法度眾呢？’
五祖說：‘你到廣西懷集的當地就可逗留，到廣東四會的當地則躲藏。’
我在三更時分領得衣缽后，對五祖說：‘我原是南邊人，歷來不熟悉這兒的山路，怎么才干走到江口呢？’
五祖說：‘你不用擔憂，我親身送你去。’
五祖一向送我到九江驛，讓我上船，五祖自己把櫓搖船。我說：‘和尚請坐！弟子應該搖櫓。’
五祖說：‘應該是我度你。’
我說：‘迷的時分由師父度，悟了就要自己度；度的稱號盡管相同，但它的用途不相同。我生長在偏僻的當地，說話的語音不正，承蒙師父教授心法，現已開悟，只應自性自度。’
五祖說：‘是的！是的！往后佛法要靠你弘傳。三年往后，我就要示寂，你要保重，一向向南走，也不要急于說法，佛法是很難昌盛起來的。’
我告別了五祖，啟航向南邊走，大約通過了兩個月的時間，到了大庾嶺。稀有百人從后邊追趕而來，想要攫取衣缽。其中有一位和尚，俗姓陳，名叫惠明，在家時從前做過四品將軍，性格粗魯，參禪求道的心卻很活躍。他急著要尋找我，比其它人先一步追上了我。我把衣缽扔在石頭上，說：‘這袈裟是代表傳法的信物，可以用暴力來搶奪嗎？’說完我就隱避到草叢中。
惠明趕到，提拿衣缽不動，所以大聲喊道：‘行者！行者！我是為求法而來，不是為奪衣缽而來。’
所以我從草叢中走出來，盤坐在石頭上?；菝髯鞫Y，說道：‘期望行者為我說法。’
我說：‘已然你是為求法而來，先要屏除心識中的全部緣影，不要使有一念生起，我再為你說法。’
惠明默然而立。通過良久，我說：‘不思量善，不思量惡，就在這時，那個是明上座的原本面貌呢？’
惠明在此言下遽然契悟，又再問道：‘除了現已說過的密語、密意以外，還更有其它的密意嗎？’
我說：‘已然現已對你講了，就不是隱秘。你假如能反觀自照，究明自性的根源，隱秘就在你身邊。’
惠明說：‘我盡管在黃梅五祖座下參學，真實未曾醒悟自己的原本面貌，今承蒙指示，如人飲水，冷暖只要自己知道?，F在行者便是我的師父了。’
我說：‘已然你這樣說，我和你同以黃梅五祖為師，好好自行護念。’
惠明又問：‘我往后要向甚么當地去呢？’
惠能說：‘你到江西袁州的當地就可以中止，到蒙山的當地就可以安住。’所以惠明作禮告別而去。
后來我到了曹溪，又被偽君子尋找，所以就在四會流亡，躲藏在獵人隊中十五年。在這期間，我經常隨機為獵人說法。獵人常令我守網，每逢我看見禽獸被捕被捕，便將牠們通通放生。每到吃飯的時分，我就以蔬菜寄煮在肉鍋中，有人問起，就對他說：‘我只吃肉邊的蔬菜。’
有一天，我暗自在想：‘應當是出來弘法的時分了，不能永久隱遁下去。’所以我脫離了獵人隊，來到廣州法性寺，遇上印宗法師正在講《涅槃經》。其時有一陣風吹來，旗幡隨風飄動，一個和尚說這是‘風動’，其他有一個和尚則說是‘幡動’，兩個人為此爭論不休。我走上前向他們說：‘不是風動，也不是幡動，是仁 者的心在動。’群眾聽到了，都非常驚異。
印宗法師請我坐到上席，問詢佛法奧義。他聽我說法，言辭簡練，說理透徹，并非從白話字句中來，所以問道：‘行者必定不是平常人！很早就傳聞黃梅五祖的衣法現已傳到南邊，難道便是行者嗎？’
我說：‘不敢！’
所以印宗法師向我作禮，請我出示五祖教授的衣缽給咱們看。印宗法師又再問說：‘黃梅五祖傳付衣法時，有甚么指示嗎？’
我說：‘指示是沒有，只講見性，不管禪定擺脫。’
印宗法師問：‘為甚么不管禪定與擺脫呢？’
我說：‘由于講禪定擺脫，就有能求、所求二法，這就不是佛法；佛法是沒有別離對待的不貳之法。’
印宗法師又問：‘甚么是佛法的不貳之法呢？’
我說：‘法師講的《涅槃經》，說明佛性便是佛法的不貳之法。比如高貴德王菩薩問佛陀說：犯四重禁，作五逆罪及不信佛法的一闡提，是否就永斷善根佛性了呢？佛陀說：善根有二種，一是常，二是無常，佛性不是常也不是無常，因而說為不斷，這就名為不貳之法；一是善，二是不善，佛性對錯善也非不善，因而名為不 二之法。五蘊與十八界，凡夫見之為二，有智能的人通達事理，知其性本無二無別，無二無其他性便是佛性。’
印宗法師聽了我所說的法，心生歡欣，合掌恭順地說：‘我給他人講經，猶如瓦片石礫；仁者論說義理，猶如那精純的真金。’
所認為我剃除須發，而且樂意事奉我為師。我就在智藥三藏手植的菩提樹下開演東山頓宗法門。
我自從在東山得法往后，受盡辛苦，生命時間處在風險之中。今日可以和刺史官僚及僧尼道俗同在此法會中，無非是多劫以來所結的法緣，也是宿昔供養諸佛，一起種下的善根，方能聽聞這頓教得法的緣由。教法是曩昔的圣人所傳下來的，并不是我一個人的聰明智能。樂意聽聞古圣教法的，各自先行凈心；聽完之后，各自 去除疑問，就像曩昔的圣人相同沒有不同了。”
群眾聽完惠能大師的說法后，心生歡欣，作禮而去。
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