佛說如幻三昧經(jīng)卷上
西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯
聞如是。一時(shí)佛游王舍城靈鷲山。與大比丘眾俱。比丘六萬(wàn)二千。全部圣智神通已達(dá)而悉耆年。菩薩四萬(wàn)二千。溥首童真之等類也。其名曰師子英菩薩。慈氏菩薩。光世音菩薩。得大勢(shì)菩薩。辯積菩薩。樹立遠(yuǎn)菩薩。山頂菩薩。山幢菩薩。無(wú)動(dòng)菩薩。善思議菩薩。所思善議菩薩。心勇菩薩。心志菩薩。好心菩薩。珠積菩薩。石磨王菩薩。寶掌菩薩。寶印手菩薩。常舉手菩薩。常下手菩薩。常精進(jìn)菩薩。御眾菩薩。篤進(jìn)菩薩。住言行相應(yīng)菩薩。超愿菩薩。立酬謝菩薩。等思菩薩。棄諸惡趣菩薩。度無(wú)量菩薩。度無(wú)動(dòng)菩薩。虛空藏菩薩。上意菩薩。持意菩薩。增意菩薩。術(shù)詳菩薩。執(zhí)誦菩薩。月光菩薩。月英菩薩。光英菩薩。光首菩薩。還若干光菩薩。師子步雷音菩薩。辯無(wú)礙菩薩。妙辯菩薩。應(yīng)辯菩薩。度意菩薩。顯日月光菩薩。空無(wú)菩薩。質(zhì)游菩薩。常笑菩薩。根喜菩薩。除諸蓋菩薩。轉(zhuǎn)女菩薩。轉(zhuǎn)男菩薩。轉(zhuǎn)胎菩薩。被德鎧菩薩。大慧菩薩。光【火*僉】菩薩。照明菩薩。無(wú)受菩薩。受音王菩薩。深藏菩薩。眾香手菩薩。解縛之等八正士俱。如是等類四萬(wàn)二千。四天王。天帝釋梵忍王。此及余天六萬(wàn)人俱。須深皇帝。善住意皇帝。大神妙天。好心天。大樂天。如斯之等三萬(wàn)人俱皆志大乘。燕居阿須倫與二萬(wàn)億阿須倫俱。有海龍王與六萬(wàn)諸龍俱從海出。此及他方很多天龍鬼神。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩睺勒。不行稱限百千億載。比丘比丘尼。薰士薰女。不行計(jì)會(huì)皆悉來集。如來垂哀。與很多眾眷屬環(huán)繞而為說法。爾時(shí)文殊師利安閑其室獨(dú)游宴坐。以空無(wú)心離心三昧而為正受。文殊即時(shí)從三昧起。適安隱興。轟動(dòng)十方無(wú)量佛土。文殊師利心自念言。如來至真相等覺者。今為地點(diǎn)。于世求之甚可貴值。猶靈瑞華不時(shí)而出耳。其所現(xiàn)方難及難當(dāng)。非心所思非言所暢。深妙超絕巍巍無(wú)量。佛現(xiàn)于世終不虛妄。因得聞法。所聽經(jīng)典未曾唐舉。猶是眾生滅除苦患。如斯實(shí)在非為無(wú)益。吾今寧可詣如來所應(yīng)時(shí)啟聞。隨其所質(zhì)令諸德本全部備悉。倘若有人學(xué)菩薩乘。令不疑問深妙佛法。成果道誼悉蔽魔宮。此忍界中眾生之類。其淫怒癡甚為昌盛。離潔白法但行無(wú)義。愚戇抵突心胸憍慢而無(wú)恭恪。所可求學(xué)多所違失舍佛法眾。當(dāng)令眾生聞如此法凈才智眼
于時(shí)文殊復(fù)更念言。當(dāng)詣十方諸佛國(guó)際。請(qǐng)召無(wú)量百千菩薩。使集佛所聽受經(jīng)典。其身證明此深法忍。文殊師利。以離垢光嚴(yán)凈三昧而為正受。適三昧已尋時(shí)東方億江沙等諸佛國(guó)際。普為大明。潤(rùn)澤柔軟離垢顯曜。清凈光照東西南北四維上下十方佛土。光亮所照悉遍若斯等無(wú)殊特。其于十方幽隱闇冥蔽翳方城。山石墻面樹木華實(shí)。鐵圍大鐵圍。目鄰山大目鄰山。雪山黑山及須彌山。而悉蒙照。靡不顯曜無(wú)所蔽礙。時(shí)于十方諸佛國(guó)際。逐個(gè)江沙億數(shù)佛土。諸佛世尊現(xiàn)在說法。此諸佛邊逐個(gè)仆人。各問其佛。以何緣由忽有大光遍及國(guó)際從昔已來未曾見識(shí)如此光亮。潤(rùn)澤和雅靡不蒙濟(jì)。今佛光亮眾身安隱令心清徹。皆見拔擢順時(shí)無(wú)違。無(wú)復(fù)犯行淫怒愚癡。此之瑞應(yīng)為誰(shuí)圣旨之所樹立。所演光曜暉赫若茲。是諸佛世尊。睹諸仆人之所啟問。默然不該。其彼國(guó)際天龍神聲。阿須倫迦留羅。及金翅鳥揵沓惒聲。人非人聲。飛鳥鹿聲。風(fēng)雨水聲。大海中聲。歌妓樂聲。斯等之類。蒙佛威神悉亦寂然無(wú)暢音者。全部諸響悉為憺怕。其諸仆人啟問諸佛如是至三。世尊愿說。多所哀念多所安隱。憐愍諸天及人間人。為誰(shuí)威神出是輩聲。其大光亮普諸佛土。于時(shí)諸佛億江沙數(shù)。各從剎土一起一聲。各集其音柔軟了了。悉從一佛出若干教。口之所演如是像音。一起陳述諸仆人曰。諸佛世尊適宣音已。全部佛土皆為之動(dòng)。百千妓樂不鼓自鳴。諸天公民阿須倫樂亦復(fù)如是。其音亦演十分苦空非身之聲。空無(wú)相愿虛無(wú)模糊本無(wú)之聲。本際之聲。舍淫怒癡無(wú)三界聲。如審諦聲。施戒忍進(jìn)禪智之聲。常羞愧聲。慈善喜護(hù)聲。遵修奉行無(wú)放逸聲。如是若干。常宣百千法誼之聲。此所講法。令不行計(jì)無(wú)央數(shù)人億百千眾立不退轉(zhuǎn)。志于無(wú)上正真道意。開化聲聞及緣覺法。釋梵之位成轉(zhuǎn)輪王其亦若茲
所以諸佛告諸仆人。諸族姓子。汝等默然專問是為。此非聲聞緣覺之地所能及者。諸天世人及阿須倫。聞此迷荒如來咨嗟頌宣斯光亮德。其積德行善勛不行思議。所積功祚無(wú)能惟察。所學(xué)精進(jìn)才智之業(yè)。乃能致此終究光亮。若于一劫過劫之余。咨嗟光亮不能暢盡得其原際。此光亮曜所興慈善巍巍如斯。諸佛仆人。一再聞此所嘆咨嗟。益以饑虛。重復(fù)啟白。唯諸大圣以時(shí)宣暢。多所哀念多所安隱。愍傷諸天及十方人。并諸菩薩大乘學(xué)眾令成德本。于時(shí)諸佛告眾仆人言。族姓子。有一剎土名曰忍界。于彼有佛。名釋迦文如來至真等正覺明行成為善逝人間解無(wú)上士道法御天人師為佛世尊。興于憒亂五濁之世。其土眾生淫怒癡盛慢無(wú)肅恭。棄于凈志清和之德而離羞愧。專為誤失眾惡之業(yè)。如是等類下土之黨。諸愚騃子修眾惡行。故生彼土逮成無(wú)上正真之道。為最正覺而說經(jīng)法。彼有菩薩名曰文殊。其力廣大圣慧無(wú)極精進(jìn)無(wú)比威變?nèi)羝潯窕_示諸菩薩眾。使入高德無(wú)極大乘。為諸菩薩之爸爸媽媽也。曉了隨時(shí)解全部法。別離章句才智無(wú)礙。度于對(duì)岸辯才無(wú)邊。還得總持。曉了全部眾生底子。從所明識(shí)而為流布。勛績(jī)之德不行思議。故往啟問如來至真。所當(dāng)職業(yè)。使諸菩薩成果德本。進(jìn)諸菩薩。令其究暢務(wù)念佛法。是族姓子。文殊師利請(qǐng)諸菩薩。故演真妙隨宜韶光。使諸十方無(wú)央數(shù)億諸菩薩會(huì)。當(dāng)令聽受此佛所說法。所以由是顯其光亮遍及佛土。仆人白問。其三昧定名曰多么。佛言號(hào)離垢光嚴(yán)凈。文殊師利住斯定意。所演巍巍神妙光亮遐照如此。時(shí)諸仆人復(fù)白佛言。吾等昔來未曾見遇如是比像。柔軟清和音聲自愿光亮妙響。緣是之故以無(wú)盡哀隨時(shí)演光。快哉如是品德超殊不思議曜。令人積極乃如此乎。佛言族姓子。不時(shí)乃奮斯大洪曜。會(huì)諸菩薩講宣經(jīng)典開示大路
爾時(shí)十方很多難計(jì)不行思議。八方上下面面各各十億江沙諸佛之土。各有無(wú)量不行思議諸菩薩眾。皆詣佛所稽首足下前白佛言。唯愿大圣。此何光亮。自從昔來未曾見識(shí)。此何先應(yīng)。于時(shí)諸佛告諸菩薩。有族姓子。國(guó)際名忍。有佛號(hào)曰釋迦文如來至真等正覺。現(xiàn)在說法。彼有菩薩名曰溥首。演布如斯光亮之曜。其光名曰。請(qǐng)諸菩薩悉令聚會(huì)。是其瑞應(yīng)。時(shí)諸菩薩各白佛言。我等欲詣至于忍界奉見能仁如來至真。稽首請(qǐng)問咨受所聞。亦欲親覲文殊師利及余菩薩。其佛答曰。往族姓子。今正應(yīng)時(shí)。于時(shí)十方不行思議很多菩薩。億百千姟如塵之?dāng)?shù)。猶若勇士屈伸臂頃。各從地點(diǎn)諸佛疆土遽然不見住于忍界。彼有菩薩。而雨眾華往諸佛所。或雨雜香華鬘涂香。青蓮紅黃白華。信脫思夷梧桐須蔓。柔軟大柔軟。普念大普念音華。月大月悅樂月華。雨如是輩若干種華。以供養(yǎng)尊往至佛所。或有菩薩。以一音響告語(yǔ)三千大千國(guó)際。咨嗟如來無(wú)量勛績(jī)。往詣佛所。或帝釋眷屬。或梵營(yíng)從。或四天王輩類。或如天龍鬼神犍沓惒等玉女作樂諸眷屬也。若干種變殊別各異。往詣佛所適到其前。此忍國(guó)際三千大千諸有陰間餓鬼畜生。悉為消除。孤寂無(wú)患致最歡悅。皆諸菩薩威神所感。其菩薩眾不行稱載百千億數(shù)。無(wú)能思察計(jì)其限者。詣釋迦文佛。稽首足下繞佛三匝住于虛空。則習(xí)此意普身三昧而為正受。因天然生七尋蓮花。其色無(wú)量。則升其上結(jié)加趺坐。于時(shí)耆年大迦葉。即從座起偏出右肩右膝著地叉手贊佛。而說頌曰
善施于歡悅 勛績(jī)諦離垢
十方超世人 得寂心澹泊
覺了諸所行 尊為無(wú)等匹
開道顯現(xiàn)我 無(wú)量不思議
善遵行施舍 奉戒億姟劫
所行無(wú)等倫 三界無(wú)所著
忍力勢(shì)無(wú)極 其力凡有十
難逮樂勛績(jī) 為我斷疑網(wǎng)
見眾生禍患 故行苦于劫
所行不厭惡 精進(jìn)益無(wú)量
廣施無(wú)所愛 男女及妻妾
疆土之全部 樂施皆能惠
已斷我置疑 本施象馬乘
嘍羅不逆人 衣服億載數(shù)
諸所當(dāng)光飾 能仁授飲食
常樂于施舍 故欲問安住
截身令段段 離垢不懷恚
忍力舍諸慢 愿說此意趣
修習(xí)于空行 意常善思惟
施安泰勛績(jī) 故問滅塵勞
已斷貪欲怒 眾生邪見惱
盡愚癡瞑冥 不樂吾我想
棄捐諸有處 修行百千劫
顯道之原際 令我得自歸
慧神度對(duì)岸 善行所當(dāng)修
曉了吾我想 好樂習(xí)空法
處人無(wú)所著 心善無(wú)所猗
禪定無(wú)思議 決疑舍污垢
往昔修習(xí)行 施戒忍精進(jìn)
已入禪才智 行慈無(wú)雙比
奉德無(wú)能計(jì) 猶如江海水
色彩殊妙好 愿為我救助
其歸命世尊 離垢不棄捐
若節(jié)節(jié)解身 等觀體無(wú)色
尊志思道術(shù) 悅眾決疑網(wǎng)
如山不行動(dòng) 安住無(wú)愛慕
若在天行定 不著眾玉女
在在所游居 未曾見陰蓋
勝性無(wú)變異 口所宣亦然
德普如虛空 稽首無(wú)上尊
所以耆年大迦葉。以此偈贊佛已。唯然世尊。于今何緣。有此大光亮靡不遍。加復(fù)現(xiàn)斯殊妙難及未曾有法。佛告迦葉。用為專注而問此誼。非彼聲聞諸緣覺乘之所能及。諸天世人在中迷荒將無(wú)惑亂。倘若如來答此所問。全部罔然不知所趣。迦葉又問。愿佛說之。多所愍傷多所安隱。救助諸天及十方人。佛告迦葉。諦聽善思當(dāng)為汝說。迦葉白佛。唯諾世尊愿樂欲聞。佛告迦葉。文殊師利有三昧。名普光離垢嚴(yán)凈。以此定意而為正受。由是之故演其光亮。照于十方億江沙等諸佛疆土靡不蒙曜。十方逐個(gè)諸佛疆土很多無(wú)量不行思議億百千姟諸菩薩眾。為此光亮所見請(qǐng)召。悉來聚會(huì)于斯忍界。故來接近詣吾目下。繞佛三匝去地七尋。于虛空中化作若干眾妙蓮華。身處其上。迦葉白佛。因是圣旨雨斯眾華。百千妓樂不鼓自鳴。全部眾會(huì)現(xiàn)金色乎。佛言。如是迦葉。是菩薩威神之所感動(dòng)。迦葉又白。唯然大圣。我永不見諸菩薩眾之地點(diǎn)也。佛告迦葉。全部聲聞緣覺之乘不勝任見。所以者何。其聲聞眾及緣覺乘。未曾在彼修如是像無(wú)極大哀大慈之行。現(xiàn)無(wú)邊誼。施舍持戒忍辱精進(jìn)專心才智亦復(fù)如是。遵修志性無(wú)及菩薩。此諸菩薩已遍入諸三昧正受各現(xiàn)諸身。是身像貌聲聞緣覺所不能睹唯有如來乃見之耳。得是定者亦能見矣。若有菩薩。習(xí)此道地存在大乘。此族姓子尚不能見。況聲聞緣覺豈能睹乎。未有此誼。迦葉白佛。菩薩有幾事究暢斯行。用何德本逮得遍入諸身三昧。佛告迦葉。菩薩有十法。而得遍入諸身三昧。多么為十。志性清和所建靈通（一）。不舍全部眾生之類（二）。而不違遠(yuǎn)無(wú)極大哀（三）。常悉曉了眾想之著。宣諸佛法性不卒暴（四）。若有所講不念緩慢不演聲聞緣覺地缺。不慕彼學(xué)志于大乘（五）。全部全部施而不惜。放舍所愛貪身壽數(shù)。況且余事無(wú)益己者（六）。將護(hù)無(wú)量存亡之難。心不懷念汲汲懈倦（七）。所修施舍持戒忍辱精進(jìn)專心才智。無(wú)限欲具足此諸度無(wú)極（八）。于度無(wú)極亦無(wú)夢(mèng)想（九）。我當(dāng)勸立全部眾生令存佛法。然后乃詣坐佛樹下（十）。又計(jì)佛道無(wú)有眾生。是為十法。菩薩所行逮得遍入諸身三昧。迦葉白佛。至未曾有全部聲聞諸緣覺乘。所未能發(fā)專心行也。倘若眾生全部皆住阿羅漢地尚不能及。況當(dāng)逮知諸佛法名此三昧乎。安能正受未之有也。迦葉復(fù)白。愿樂欲見此諸菩薩。所以者何。若得親睹如此像類諸正士等為大欣慶。佛告迦葉。且默須待。文殊今來當(dāng)從三昧起。諸菩薩等然后汝身乃得見之。于今迦葉。倘若興設(shè)百千便利三昧思求此諸菩薩。不能知場(chǎng)所可游居威儀禮節(jié)也。于時(shí)迦葉。聞?wù)f此誼尋承佛威神。因己神足專惟定力。入二萬(wàn)定而為正受。復(fù)更興志。欲得見此諸菩薩所行禮儀。為多么類永不能見所可游居。不知進(jìn)退來往斡旋住立經(jīng)行。何所講說何所開化度眾生耶。冥然不睹。從三昧起。復(fù)前白佛。難及世尊。甚可驚怪。吾時(shí)向者入二萬(wàn)定而為正受。求諸菩薩不知所存。未成普智諸通之慧。何能逮得如斯寂然三昧定意。甫當(dāng)獲致無(wú)上正真最正覺乎。若族姓子族姓女。誰(shuí)見此變不發(fā)無(wú)上正真道心。唯天中天。若有菩薩求此通入諸身三昧。被戒德鎧以誓自誓。心不妥遠(yuǎn)斯三昧定。佛告迦葉。如是如是。如汝所云。此三昧者非諸聲聞緣覺乘地所能及者。況余凡夫眾生類耶
所以賢者舍利弗心自念言。如來所嘆于眾智中稱吾為最尊。我寧可求此諸菩薩所游居處為何如乎。時(shí)舍利弗入三萬(wàn)三昧而為正受。察諸菩薩為何地點(diǎn)。都不能見亦不能知影響形像。其所瑞應(yīng)為多么貌
尊者須菩提心自念言。我寧可復(fù)求諸菩薩住在何所。以三昧力承佛圣旨。入四萬(wàn)定奉批改受。欲得見之而不能睹。不知進(jìn)退來往經(jīng)行坐立地點(diǎn)。時(shí)須菩提從三昧起。前到佛所投身足下而自白言。如來嘆我行空榜首。尚不能逮斯三昧定。政使三千國(guó)際成為大鼓。有老公來力勢(shì)甚大取須彌山。我三昧定而住其前。舉須彌山以撾大鼓。一劫不休不能亂之令心微動(dòng)。我神通行空巍巍若茲。鼓聲極高徹聞十方。一劫不懈尚無(wú)所動(dòng)。聲不向耳。豈當(dāng)令吾從三昧起。未有此義。所行空事殊絕乃爾。而反向者四萬(wàn)三昧周遍定意。心中欲察諸菩薩眾永不能睹。唯愿世尊。本倘若知諸菩薩慧。品德超絕光光若此。逐個(gè)人故江河沙劫。在大陰間而見燒者。忍此苦患求菩薩道。不舍違遠(yuǎn)。巍巍如是無(wú)思議慧。身設(shè)不逮漏盡意解者。于很多劫能忍處在存亡勞累。終不遠(yuǎn)離如是比像無(wú)極大慧。于時(shí)佛贊須菩提曰。善哉善哉。誠(chéng)如卿言。志性溫仁咨嗟此辭。倘若汝今不以此身取滅度者。因斯德本。恒邊沙等為轉(zhuǎn)輪王治以正法。當(dāng)成無(wú)上正真之道為最正覺。又須菩提。三千大千國(guó)際眾生之類寧多不乎。須菩提。言。甚多甚多。天中天。佛言。皆使眾生才智備足如舍利弗。行空榜首如須菩提。如是等類諸大聲聞。億百千數(shù)不行稱載。若欲得見此諸菩薩亦不能睹。所以者何。聲聞緣覺不能修行如此法教。如諸菩薩大士之等。行為進(jìn)止。非是末節(jié)劣乘所逮。說是法時(shí)。八萬(wàn)四千諸天世人。皆發(fā)無(wú)上正真道意。三千大千國(guó)際皆大轟動(dòng)。文殊師利安閑其室。心興念言。今諸菩薩皆來大會(huì)。其限很多億百千姟。吾當(dāng)復(fù)令諸天之眾悉來聚集
所以文殊即如其像。三昧正受而顯神足。尋如所念。應(yīng)時(shí)化成八萬(wàn)四千億百千數(shù)寶紅蓮華。大如車蓋。紫金為葉白銀為莖。首藏琉璃及馬瑙寶而以雜廁。瑰琦諸珍車【（王*巨）/木】為子。化諸菩薩皆坐其上。體紫金色三十二相。姿艷規(guī)矩威神暉赫。又蓮華光諸化菩薩。照四王天忉利天。鹽天兜術(shù)天。無(wú)憍樂天化安閑天。梵天大梵天。梵迦夷天梵滿天。至一善天。遍及三千大千國(guó)際。欲行天色行天全部宮廷。諸菩薩等坐眾蓮華上。靡不周流十方。悉暢法音多所開化。此諸菩薩皆游告此三千大千國(guó)際。而嘆頌曰
諸佛超日月 長(zhǎng)遠(yuǎn)乃現(xiàn)世
猶如靈瑞花 難值復(fù)過是
釋師子人尊 今顯出于世
以時(shí)講經(jīng)典 盡滅全部苦
天上之高興 安能得久如
復(fù)還墮陰間 因更無(wú)量惱
若習(xí)于貪欲 恩愛轉(zhuǎn)熾盛
三界無(wú)安泰 勿志存亡淵
智者得開眼 佛世難可遇
放逸不覺了 不能滅眾患
當(dāng)往見正覺 聽受無(wú)上法
人尊滅度已 將無(wú)壞憂戚
奔馳自恣者 有魔網(wǎng)之難
安能得擺脫 利誘失正途
若人宿有福 可為說此義
佛觀其原際 妙相三十二
余人不勝任 亦無(wú)能將護(hù)
唯有佛世雄 其慈無(wú)思議
百千劫造行 無(wú)量不行議
堆集尊圣慧 釋師子巍巍
今講最尊法 其義深難逮
眾生不行得 無(wú)壽亦無(wú)人
當(dāng)棄于計(jì)常 斷滅亦如之
舍全部諸想 為眾頒宣法
演示真本際 于世無(wú)所著
斯空無(wú)有想 不興造諸愿
無(wú)形無(wú)所猗 不起無(wú)所滅
所來無(wú)歷來 明眼說法然
無(wú)相無(wú)所生 本凈無(wú)描摹
無(wú)見無(wú)瑞應(yīng) 不念有所說
計(jì)眾生不生 亦無(wú)有死者
人本無(wú)所起 亦無(wú)有滅度
以音說經(jīng)法 法無(wú)積累處
因文字號(hào)法 導(dǎo)師之所說
其不著風(fēng)者 亦不依水火
不牽掛于地 明眼之所嘆
色痛癢思維 存亡行亦然
說識(shí)亦復(fù)空 五陰無(wú)場(chǎng)所
其眼耳鼻者 若口并身意
別離本凈空 其空不行得
色聲味眾香 細(xì)滑意所樂
從牽掛而生 想亦空天然
欲界及色界 無(wú)色亦如是
別離猶如幻 無(wú)實(shí)亦無(wú)形
正覺為若茲 為人講說法
滅除眾苦患 當(dāng)速詣導(dǎo)師
諸化菩薩。于三千大千國(guó)際。宣此頌已悉得聞之。有九十六億欲行天人色行天人。遠(yuǎn)塵離垢諸法高眼凈。二萬(wàn)人皆得離欲。三十三皇帝宿殖德本。逮得無(wú)所從生法忍。當(dāng)爾之時(shí)。諸化菩薩。所可勸發(fā)。無(wú)央數(shù)億百千那術(shù)諸皇帝等。尋往詣佛。稽首足下。繞佛三匝卻住一面。以天青蓮紅黃白華諸天意華。散如來上燒眾名香。在于虛空鼓天妓樂。時(shí)諸皇帝聚會(huì)甚多不行稱計(jì)。周遍滿意此四方域。東弗于逮南閻浮提西拘耶尼北郁單曰。中不容間。若上投杖而不墮地。此諸天人威神尊重志在高節(jié)于四方界積眾華香高至于膝。時(shí)善住意皇帝名離垢天懷恥天。此等三天。與九十六億諸天眷屬皆志大乘。詣文殊師利住于室外。文殊師利安閑其室。悉取諸華供養(yǎng)如來。令大千國(guó)虛空之中成華交露。此眾華光皆照佛國(guó)靡不周至
文殊師利志安和雅從三昧興。即出其室退住一面因復(fù)彈指。此彈指聲。六反轟動(dòng)三千大千國(guó)際。即時(shí)其地出大高座。無(wú)央數(shù)寶而雜挍成。不行計(jì)衣而布其上。又斯高座光威巍巍。照于荒域百千由旬。蔽諸皇帝令明暗冥。文殊師利便處其坐
時(shí)善住意皇帝見文殊坐。稽首足下退住一面。全部諸天亦復(fù)如之。文殊師利心自念言。吾當(dāng)與誰(shuí)于世尊前難問講議。當(dāng)令曉暢不行思議章句應(yīng)器難解之跡。無(wú)全部跡無(wú)所著跡。無(wú)所棄跡不行得跡。無(wú)所說跡。深妙之跡真理之跡。誠(chéng)信之跡無(wú)掛礙迷。無(wú)所壞跡。空無(wú)之跡無(wú)想之跡。無(wú)所愿跡本無(wú)之跡。于全部法無(wú)所住跡。頒宣道教無(wú)極之跡。本際之跡尊上之跡。無(wú)所入跡法界之跡。無(wú)形像跡無(wú)比類跡。證虛空跡無(wú)所舉跡。無(wú)所下跡佛法教跡。逮圣眾跡慧具腳印。在于三界無(wú)儔匹跡。游全部法講無(wú)起跡。于諸道法無(wú)所造成的跡。諸釋梵跡修驍勇跡。于全部法無(wú)陰蓋跡。句無(wú)句跡度諸句跡。越聲聞器。文殊師利復(fù)更興念。善住意皇帝。于曩昔佛。已造立行殖眾德本。入深法忍辯才無(wú)礙。今當(dāng)與此在世尊前難問講談。于時(shí)文殊謂善住意皇帝曰。于今仁者入深法忍。欲與仁俱談言說事。善住意皇帝白文殊師利。我與仁者共談耳。設(shè)無(wú)有言不演談?wù)Z不懷報(bào)應(yīng)。若不咨問佛法圣眾。不聲聞不緣覺不佛道。不終始不存亡不泥洹。不善非不善。無(wú)罪無(wú)不罪。無(wú)漏無(wú)不漏。無(wú)現(xiàn)世無(wú)度世。不合不散不啟不發(fā)。不演文字不行暢意聲。文殊師利謂善住意皇帝。吾所講說當(dāng)如斯耳。若使仁者都不以聞。亦欠好樂不受不誦。不念不知亦不別離。不取不舍亦無(wú)所聽。不為他宣不講說法。不令眾生處于存亡若至滅度。所以者何。諸佛世尊以無(wú)文字逮成無(wú)上正真之道。為最正覺。雖曰有心則無(wú)有心。不顯吾我其名無(wú)處。皇帝又問文殊師利。仁者講說當(dāng)聽受之。唯文殊師利。以時(shí)頒宣令心歡悅。諸皇帝欲聞尊者演法宣于本際。文殊師利復(fù)謂善住意。吾所宣法不令諦聽不令啟受。所以者何。其欲聽規(guī)律受吾我。著人壽數(shù)故欲聞法。倘若皇帝。從倒置念受于虛偽。計(jì)吾有我貪身計(jì)有。便有此念。彼說我聽。因而猗故有三著礙。何謂為三。一懷倒置著于吾我。二不順教計(jì)有別人。三念受法欲有所得。是為三礙。倘若皇帝不計(jì)吾我凈于三場(chǎng)。乃謂聽法。不想報(bào)。不懷念。不思察。何謂三場(chǎng)。一不得人亦不想報(bào)。二不有法無(wú)所悕望。三無(wú)吾我無(wú)所思慕。若使皇帝聽法如此。是為等聽。不為邪聞。善住意皇帝贊文殊曰。善哉善哉快說斯言。所住說者而不退轉(zhuǎn)。文殊答曰。且止皇帝。勿得牽掛菩薩退轉(zhuǎn)。所以者何。若有菩薩。成最正覺時(shí)亦不得道。皇帝又問。心不堅(jiān)者何所退轉(zhuǎn)。文殊答曰。淫怒癡轉(zhuǎn)故曰為轉(zhuǎn)。為報(bào)應(yīng)轉(zhuǎn)。六十二疑邪見所轉(zhuǎn)。無(wú)明所轉(zhuǎn)欲界色界無(wú)色界所轉(zhuǎn)。聲聞緣覺土地所轉(zhuǎn)。應(yīng)與不該眾想所轉(zhuǎn)。為諸受取夢(mèng)想見轉(zhuǎn)。諸處進(jìn)退妄見所轉(zhuǎn)。為諸計(jì)常斷滅見轉(zhuǎn)。為進(jìn)不進(jìn)合散所轉(zhuǎn)。我人壽數(shù)之所見轉(zhuǎn)。可意悅樂求慕見轉(zhuǎn)。有常清凈安隱我身倒置見轉(zhuǎn)。為是諸念掛礙所轉(zhuǎn)。貪身眾習(xí)眾觀所轉(zhuǎn)。六十二見諸蓋迷冥。貪欲嗔恚睡寤調(diào)戲。置疑所轉(zhuǎn)。陰種諸入四大所轉(zhuǎn)想轉(zhuǎn)想佛法眾我當(dāng)成佛故曰退轉(zhuǎn)。吾當(dāng)說法度脫眾生逮得圣慧。由是想轉(zhuǎn)倘若奉修。而想十力十八不共諸佛之法。亦想根力及七覺意。亦著相好。亦復(fù)夢(mèng)想嚴(yán)凈佛土成聲聞眾。是為退轉(zhuǎn)。全部諸應(yīng)與不該。想與不想。設(shè)使皇帝。其行菩薩于此諸退而不退轉(zhuǎn)。問曰。何所不轉(zhuǎn)。答曰。靈通佛慧則不退轉(zhuǎn)。空無(wú)想愿則不退轉(zhuǎn)。于本無(wú)行則不退轉(zhuǎn)。亦于法界了其本際則不退轉(zhuǎn)。所以者何。用相等行故不退轉(zhuǎn)
善住意皇帝復(fù)問。文殊師利。如仁所說。設(shè)于諸法應(yīng)與不該想及無(wú)想。著于佛道與魔俱同。所以者何計(jì)有法故。又問。菩薩為有退轉(zhuǎn)為無(wú)退乎。文殊答曰。不以有轉(zhuǎn)不為無(wú)轉(zhuǎn)。又問何所退轉(zhuǎn)。答曰皆由全部受虛偽故。其受虛偽因是故受。若于諸受不受不舍不以患厭。則能退信全部諸法。頒宣經(jīng)道不有不無(wú)說亦不住。所以者何。倘若退念。此有此無(wú)則墮缺漏。若言有者則為計(jì)常。若言無(wú)者則墮斷滅。如來至真等正覺若說經(jīng)法。不宣斷滅不演有常不想諸法。說是法時(shí)。一萬(wàn)皇帝逮得無(wú)所從生法忍◎
◎時(shí)善住意皇帝白文殊曰。當(dāng)共俱往詣如來所。奉見稽首咨受所問。所以者何。如來至真斷諸疑結(jié)。文殊師利答皇帝曰。且待頃刻勿有夢(mèng)想。于今如是當(dāng)見如來。又問當(dāng)于何待。答曰今住在前。又問何所住前。答曰虛空也。善住意問文殊如來地點(diǎn)。答曰今故在前。又問文殊。吾今不見于如來也。文殊答曰。見諸如來當(dāng)作此觀。若有問者誰(shuí)在前立。則當(dāng)酬謝虛空界也。立在前耳。察于如來如虛空界。所以者何。全部諸法等如虛空。如來曉了此諸正慧。故為人說如來如虛空。虛空如來則無(wú)二矣。是故皇帝欲見如來。當(dāng)了本際莫懷夢(mèng)想。善住意皇帝復(fù)謂文殊。吾續(xù)欲往詣如來所。答曰皇帝。往續(xù)在此住勿得進(jìn)發(fā)。善住意皇帝。于時(shí)則與很多諸天往到佛所。文殊師利。尋時(shí)化作三十二部交絡(luò)重閣。方圓自副四角有柱。姝好殊特軒窓備悉。威神巍巍嵩高顯遠(yuǎn)睹莫不歡。閣交絡(luò)中化作眾寶諸床榻具。布以天衣。逐個(gè)床上化菩薩坐。三十二相莊重其身。于時(shí)文殊。則如其像樹立神曜。妙色蓮華上諸坐菩薩。及三千大千國(guó)際可游行者。并諸棚閣交絡(luò)床坐。普詣佛所繞佛七匝。及諸圣眾踴住空中其光照曜眾會(huì)場(chǎng)所卻住四方。文殊師利。遽然速疾已至佛所。善住意皇帝反從后至。時(shí)善住意至彼見之。即問之曰。仁從何路前至于斯。我發(fā)在前反從后至。文殊答曰。倘若供養(yǎng)江河沙等如來而真稽首為禮。不能見吾去來進(jìn)退。文殊師利現(xiàn)未曾現(xiàn)。諸來會(huì)者還自詣室。時(shí)蓮華上諸坐菩薩。并交絡(luò)中皆一音聲一起發(fā)音住于佛前。則以此偈贊世尊曰
為已曾供養(yǎng) 無(wú)央數(shù)億佛
猶如江河沙 無(wú)能計(jì)誼者
以用志佛道 殊特尊上慧
人尊無(wú)所著 勝是故巍巍
顏容尊難及 圣威照三世
能仁眾相好 若干種變異
若頒宣經(jīng)道 導(dǎo)師從其愿
其所別離者 永無(wú)人壽數(shù)
律勸導(dǎo)世人 施舍行禁戒
忍辱習(xí)精進(jìn) 禪定之才智
三處無(wú)所著 以慧度對(duì)岸
歸命禮最勝 奉敬諸正覺
隨全部諸佛 奉敬三界將
為諸法之王 天人所供養(yǎng)
篤信于空無(wú) 鞏固難可及
因而得逮成 人間人中圣
其有本往古 曩昔諸如來
有今現(xiàn)在者 人中之尊上
斯等悉奉行 常解空凈慧
亦無(wú)有想愿 察之不有相
終究推極之 本凈無(wú)眾生
又無(wú)有生者 亦無(wú)有死者
復(fù)無(wú)有求者 亦無(wú)往生者
全部諸法事 譬若如虛空
如我本所現(xiàn) 正士之所為
察于三事身 悉為無(wú)全部
安住所說法 其義為若茲
睹之如變幻 亦如夢(mèng)所見
諸佛之國(guó)際 過如江沙等
若人滿中物 以用施舍者
倘若有行忍 是法亦復(fù)空
此所興施舍 殊特為榜首
猶如江河沙 劫限有若干
供養(yǎng)諸斯等 人中最尊上
眾華及名香 飲食為若斯
若有菩薩學(xué) 志求佛道義
若聞此經(jīng)典 如是諸訓(xùn)教
若曉了無(wú)入 壽數(shù)含血類
速逮得法忍 清凈成顯曜
此人則供養(yǎng) 人中無(wú)上尊
于很多億劫 常行施舍事
飲食諸供養(yǎng) 車馬眾居業(yè)
亦不必此行 疾成于佛道
反懷眾夢(mèng)想 而計(jì)有人故
其有人中上 已歸滅度者
曾度于眾生 所濟(jì)無(wú)央數(shù)
其法本清凈 察之無(wú)全部
擺脫明慧等 所學(xué)為若茲
值遇佛興世 久久時(shí)可得
若說經(jīng)典時(shí) 信尊亦復(fù)然
得來成人身 亦復(fù)甚難矣
善哉修精進(jìn) 依從最勝教
常當(dāng)蠲除掉 八懅無(wú)閑難
應(yīng)時(shí)不再遇 閑暇時(shí)希有
當(dāng)興行篤信 咨啟佛教導(dǎo)
當(dāng)殷勤力務(wù) 驍勇常奉行
若得逮聞法 速疾修謹(jǐn)敕
大音無(wú)極聲 已度于對(duì)岸
常當(dāng)自將養(yǎng) 精習(xí)于閑居
從人中之上 稽顙不違命
從就善常識(shí) 靈通法器者
心常棄于非 偽行惡常識(shí)
全部修平順 等心便利隨
雖在于眾生 慎莫懷夢(mèng)想
阿諛禁戒者 博聞之徒類
等察于別人 常行而乞食
數(shù)數(shù)當(dāng)調(diào)習(xí) 接近坐樹下
穢藥以療身 榜首無(wú)置疑
全部諸有為 計(jì)是亦無(wú)為
悉亦相等相 譬之若野馬
若能曉了者 是榜首本際
則疾成佛道 為逮無(wú)等倫
佛解了五陰 猶如幻師化
自察其內(nèi)已 又觀外全部
安住所別離 是則為空聚
慎莫懷戀恨 于彼依猗之
其淫怒癡者 本凈如虛空
騃冥嗔恚事 悉亦從想生
又計(jì)其牽掛 亦不得地點(diǎn)
諸導(dǎo)師之眾 所曉了若此
是故有智者 人中為明目
倘若欲究盡 諸佛之道慧
棄捐諸掛礙 有為之利誘
此等驍勇士 必成尊佛道
爾時(shí)諸化菩薩說是偈已。彼眾會(huì)中諸來聽者二萬(wàn)二千人。皆發(fā)無(wú)上正真道意。五百比丘得無(wú)起余漏盡意解。三百比丘尼得高眼凈。七千優(yōu)婆塞七千優(yōu)婆夷。二萬(wàn)五千諸皇帝遠(yuǎn)塵離垢諸法高眼凈。三百菩薩逮無(wú)所從生法忍。此三千大千國(guó)際六反轟動(dòng)。其大光亮普照十方。耆年舍利弗前白佛言。唯愿大圣。此誰(shuí)威德。使此三千大千國(guó)際六反轟動(dòng)。諸化菩薩在交絡(luò)閣蓮華上坐。演深妙法其義殊特。斯光普照諸來會(huì)者。無(wú)央數(shù)億眾菩薩集。諸皇帝等不行稱載。佛告舍利弗。文殊師利。威神所感悉令聚會(huì)。所以者何。是故文殊啟問如來。毀伏魔場(chǎng)三昧之要。具足成果不行思議諸佛之法。名寂然空行。與善住意皇帝俱。舍利弗白佛言。文殊師利不來會(huì)乎。何以不現(xiàn)。佛告舍利弗。文殊師利。降毀諸魔三昧正受。蔽魔宮廷興大威變?cè)勅鐏硭Ｋ晕氖狻＝禋?chǎng)三昧正受。應(yīng)時(shí)三千大千國(guó)際百億魔宮一時(shí)皆蔽不樂其處各各懷懅時(shí)魔波旬。自見老耄羸頓少氣拄杖而行。全部宮人婇女之等亦復(fù)羸老。又見宮廷而復(fù)崩壞。暗暗冥冥不知東西。時(shí)魔波旬。即懷驚駭衣毛為豎。心自念言。此何變怪。令吾宮廷委頓乃爾。將死罪至歸命壽終。六合遇災(zāi)劫被燒耶。時(shí)魔波旬。棄除貢高舍惡思維。時(shí)文殊師利所化百億皇帝。在交絡(luò)者住諸魔前。謂魔波旬莫懷驚駭。汝等之身終無(wú)禍患。有不退轉(zhuǎn)菩薩大士。名文殊師利。威德殊絕總攝十方。德過須彌智超江海慧越虛空。于今所以降毀魔場(chǎng)三昧正受。是其威神。諸皇帝等適宣此言。諸魔聞之。益懷驚駭畏于文殊。諸魔宮廷尋時(shí)轟動(dòng)。諸魔波旬。報(bào)化菩薩愿見救助。答曰。且安勿懷驚駭。仁等當(dāng)往至釋迦文佛所。如來至真。有無(wú)盡哀暢無(wú)極慈。倘若眾生有大驚駭。慰【泛-之+犮】仁慈令無(wú)所畏。諸化菩薩適說此言忽沒不現(xiàn)。眾魔忻然。與諸交絡(luò)化座菩薩。僉共同心往詣佛所。羸老拄杖一時(shí)發(fā)音。前白佛言。唯愿大圣。救助我等令得濟(jì)脫如此大患。寧得值遇百千億佛積德行善稱號(hào)。不為獨(dú)一文殊師利所見強(qiáng)逼。所以者何。我等屬者聞文殊名。尋即驚駭不能自安。畏亡身命。佛告諸魔。如仁所言。億百千佛所益眾生。不及文殊之所開化。各各勸導(dǎo)無(wú)央數(shù)眾令得擺脫。所以者何。汝等未聞億百千佛積德行善名號(hào)。雖遭惱患心胸驚駭。因一文殊之所興變。所難益甚。諸魔白佛。我等羞慚此羸老身。今從世尊自歸加哀。愿復(fù)本形挍飾天服。佛告諸魔。且待頃刻。文殊師利如是來至。當(dāng)脫斯等如此眾難。所以文殊安隱庠序。與無(wú)央數(shù)諸皇帝等。百千那術(shù)眷屬環(huán)繞。不行稱計(jì)天龍鬼神。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩睺勒。億百兆載無(wú)量菩薩。其數(shù)無(wú)限前后導(dǎo)從。鼓百千樂雨眾名香。青蓮紅黃白華。清凈莊重?zé)o極威變見莫不歡。俱往詣佛稽首足下。繞佛三匝退坐一面。于時(shí)世尊告文殊曰。仁且正受以降毀魔而三昧矣。文殊白佛。唯當(dāng)從教。世尊又問。以何方宜而從如來聽受此定。又何久如成此三昧。文殊白曰。唯然大圣。我未發(fā)無(wú)上正真道意時(shí)聞此定名。尋時(shí)則成是三昧矣。又問文殊。所從聞是三昧定者。其號(hào)多么如來。文殊白佛。乃往曩昔長(zhǎng)遠(yuǎn)世時(shí)。跳過江河沙不行計(jì)會(huì)阿僧祇劫。爾時(shí)有佛。號(hào)意華香如來至真等正覺明行成為善逝人間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。彼時(shí)演斯三昧行品。我身爾時(shí)。從得聞是降毀魔場(chǎng)三昧慧音。佛問文殊。何謂三昧慧音。其意華香如來所宣。文殊白佛。菩薩有二十事。而用逮得降毀魔場(chǎng)三昧定意。何謂二十。文殊白佛。所以菩薩。一毀貪淫滅其欲心。二毀嗔恚除瑕穢心。三毀愚癡去暗冥心。四毀憍慢而舍記恨。五毀嗔怒不懷惱熱。六舍眾想及諸邪見。七棄多念所生受事及與放舍。八離全部及無(wú)全部。九越斷滅計(jì)常。十毀陰種諸入四大。十一其心不著三界。十二遠(yuǎn)聲聞心。十三釋緣覺意。十四刈妒忌貪余。十五遠(yuǎn)毀戒違禁之難。十六斷斗諍不行之事。十七翦松懈猶疑。十八拔諸放逸憒亂之意。十九勖勉邪智不正之事。二十降伏塵勞愛欲結(jié)網(wǎng)。是二十事菩薩所行逮是三昧
文殊白佛。菩薩復(fù)有四事逮是三昧。何謂四。一所行立心清凈諧和。二志性柔軟而無(wú)諂飾。三入深法狠心不起滅。四全部施未曾愛吝。是為四。復(fù)有四法逮是三昧。何謂四。一行誠(chéng)懇不懷詐騙。二習(xí)閑居孤寂之行。三啟受經(jīng)典諷誦諸法。四終究諸行棄捐非義。是為四。菩薩復(fù)有四事何謂四。一接近善友。二限知止足。三精思獨(dú)處。四不在憒鬧。是為四。菩薩復(fù)有四事逮是三昧。何謂為四。專心不樂聲聞。二舍緣覺意。三志菩薩道。四逮得法忍。是為四。復(fù)有四法逮是三昧。何謂為四。一修空法不計(jì)有人。二尊無(wú)想舍眾悕望。三無(wú)放逸除諸所愿。四知足悅棄全部有。是為四。復(fù)有四法逮是三昧。何謂為四。一斡旋無(wú)量存亡之難。二等療全部眾生之類。三常專心唯念應(yīng)時(shí)。四無(wú)奔馳度于對(duì)岸。唯愿世尊。意華香如來至真等正覺。說是三昧行音。爾時(shí)從彼聞是三昧。其佛去后。次復(fù)有佛。號(hào)明珠日月光曜。因其如來成是三昧。說是毀伏魔場(chǎng)三昧?xí)r。彼眾會(huì)中一萬(wàn)菩薩。如是色像感動(dòng)改變。悉得無(wú)所從生法忍。于舍利弗所志云何。所以三千大千國(guó)際。獨(dú)有是變降諸魔乎。勿作斯觀。所以者何。十方全部江河沙等諸佛剎土。諸魔波旬求人便者。皆遇此難不得安閑。悉文殊師利之所樹立。爾時(shí)世尊告文殊曰。仁當(dāng)舍置所建威神。當(dāng)使諸魔還復(fù)本形天上服飾。爾時(shí)文殊告諸魔曰。諸賢者等。實(shí)為惡穢此身服乎。報(bào)曰實(shí)爾。文殊答曰。汝等宜當(dāng)厭貪欲事不住三界。諸魔報(bào)曰。唯當(dāng)從命。善哉文殊。愿加威神。令我等脫如是形類威儀服飾。文殊師利尋舍威變。療諸天人及諸玉女。使其形體平復(fù)如故。衣被光澤威神巍巍。文殊師利告于諸魔。諸仁欲知其眼受。而懷思維。眼有所著則為眼根。因思維眼言是我所。依猗于眼因生于眼。眼之所趣目為心候還護(hù)其眼。舉眼下眼則是汝等之境地也。為造魔業(yè)。耳鼻口身意亦復(fù)如是。倘若有眼而無(wú)所著耳無(wú)所聽。鼻香口味身更心法悉無(wú)所著。非汝部界。不同勞侶無(wú)力不樂。則無(wú)魔業(yè)亦無(wú)影響。又復(fù)卿等自計(jì)吾我。隨念有身緣趣此患。卿等何因處于眾會(huì)。欲得寂然未之有也。文殊師利。應(yīng)時(shí)于彼。為魔眷屬說明經(jīng)典。使一萬(wàn)魔。皆發(fā)無(wú)上正真道意。八萬(wàn)四千魔遠(yuǎn)塵離垢。諸女得高眼凈。其他眾魔各歸宮廷。皆共舉聲悉稱萬(wàn)歲。吾等已脫于大驚駭◎
◎所以文殊師利。告逮法忍諸魔眷屬。卿等何以不各歸宮。諸魔報(bào)曰。吾等于今遽然不復(fù)見己身宅。況且當(dāng)復(fù)見魔宮廷天然常住。又問。汝等宮廷為在何所。諸魔報(bào)曰。全部諸法無(wú)主無(wú)念。是為諸法之宮廷。空無(wú)想愿諸法模糊乃為宮廷。于彼無(wú)往亦無(wú)來者
耆年迦葉前白佛言。文殊師利彼殿來乎。我等欲見所從菩薩。所以者何。此正士等難可值遇。佛告文殊。汝當(dāng)現(xiàn)此十方國(guó)際諸來菩薩會(huì)忍土者。今諸眾會(huì)皆共渴仰欲得見之。文殊師利。應(yīng)時(shí)告諸法倫菩薩。法住菩薩。若干辯菩薩。得大勢(shì)菩薩。柔軟音菩薩。滅眾惡菩薩。寂然菩薩。挑選菩薩。法王菩薩。懷音菩薩。悉告此等諸菩薩眾。汝族姓子全部菩薩。各當(dāng)自現(xiàn)其身宮廷。各自顯現(xiàn)所在佛土本之形體。文殊師利適發(fā)此言。諸菩薩眾尋時(shí)受命。從三昧起各現(xiàn)本體。或有菩薩其身巨大如須彌山。或有菩薩其身高長(zhǎng)三百二十萬(wàn)里。或二百八十萬(wàn)里。或二百四十萬(wàn)里。或二百萬(wàn)里。或百六十萬(wàn)里。或百二十萬(wàn)里。或八十萬(wàn)里。或四十萬(wàn)里。或三十六萬(wàn)里。或三十二萬(wàn)里。或二十八萬(wàn)里。或二十四萬(wàn)里。或二十萬(wàn)里。或十六萬(wàn)里。或十二萬(wàn)里。或八萬(wàn)里。或四萬(wàn)里。或三萬(wàn)六千里。或三萬(wàn)二千里。或二萬(wàn)八千里。或二萬(wàn)四千里。或二萬(wàn)里。或萬(wàn)六千里。或萬(wàn)二千里。或八千里。或四千里。或三千六百里。或三千二百里。或二千八百里。或二千四百里。或二千里。或千六百里。或千二百里。或八百里。或七百六十里。或七百二十里。或六百八十里。或六百四十里或六百里。或三百六十里。或三百二十里。或二百八十里。或二百四十里。或二百里。或百六十里。或百二十里。或八十里。或四十里。或三十六里。或三十二里。或二十八里。或二十四里。或二十里。或十六里。或十二里。或八里。或四里。或有身長(zhǎng)短如此忍界人身無(wú)異。諸菩薩等其身如是。高廣長(zhǎng)短各各異異。爾時(shí)于此三千大千國(guó)際。諸會(huì)充溢無(wú)如毛厘空缺之處。諸尊神妙高節(jié)慧明。菩薩大士卓著有異。積德行善巍巍無(wú)認(rèn)為喻。其諸菩薩身所演光。徹照十方不行計(jì)數(shù)百千佛土。爾時(shí)世尊以佛莊重三昧正受。適興此定。尋時(shí)忍界天然變現(xiàn)不行稱數(shù)若干華蓋。以其無(wú)限百千妓樂各唱其音。挍飾幢幡繒彩無(wú)量莊重佛土。靡不煌煌如日如月。諸菩薩眾。從紫金剎來至此者。睹是佛剎如黃金色。其從白銀佛剎來者。悉現(xiàn)銀色。其從水精佛剎來者。見此佛土悉水精色。其從琉璃佛剎來者。睹此忍界悉琉璃色。其從車【（王*巨）/木】佛剎來者。見此忍土悉車【（王*巨）/木】色。其從馬瑙佛剎來者。見是佛土悉馬瑙色。其從名香佛剎來者。見是佛土悉香組成。其從好華佛剎來者但見諸華。從寶剎來者但見眾寶。或從七寶。或從六寶。或從五寶。或從四寶。或從三寶。或從二寶國(guó)際來者。詣此忍土見此佛土。長(zhǎng)廣短狹眾寶琦異。強(qiáng)劣好丑如本佛土。時(shí)諸菩薩各自憶想住本佛土。是等全部見釋迦文如來至真形像被服。各如本鄉(xiāng)諸佛像貌。威儀禮節(jié)教授規(guī)律飲食等無(wú)差特。彼一菩薩。不見他菩薩土地莊重。但睹本剎。舉聲稱曰。此土紫金。二菩薩曰。此土白銀。各各所游清凈之行。各自驚喜怪未曾有。磬揚(yáng)大音而嗟嘆之。諸佛國(guó)際難及難及而不行逮。德遍十方永不行逮。文殊師利應(yīng)時(shí)告曰。諸族姓子。此事無(wú)奇。所以者何。全部諸佛皆為一佛。全部諸剎皆為一剎。全部眾生悉為一神。全部諸法悉為一法。是必定故故名曰一。亦非定一亦非若干。文殊師利。舉其要義不以多言。即從座起偏出右肩右膝著地叉手白佛。愿欲所問。若見聽者乃敢自陳。佛言。恣所欲問。如來當(dāng)決所置疑結(jié)令心歡然。文殊則問。何謂菩薩義所歸乎。佛告文殊。曉了諸法靡不曉暢故曰菩薩。又問。何謂菩薩曉了諸法。佛言。菩薩曉了眼耳鼻口身心無(wú)有弊礙。何謂曉了六情事者。曉了于眼則本凈空。耳鼻口身意亦復(fù)如是悉空本凈。不自牽掛我曉了之。色聲香味細(xì)滑之法悉空本凈。不想曉了。又文殊師利。若有菩薩了五盛陰。何謂曉了。了空無(wú)想無(wú)愿。離欲模糊寂無(wú)全部。歸于澹泊悉無(wú)所生無(wú)來無(wú)往。猶如野馬變幻水月芭蕉夢(mèng)中所見。不得久存而無(wú)鞏固虛無(wú)無(wú)處。若能曉了如斯義者是謂菩薩。又文殊師利。解淫怒癡五陰六衰因想而生。其貪欲者悉從想生。其想亦空虛無(wú)無(wú)形。無(wú)有言辭亦無(wú)教化。其淫怒癡于無(wú)本法。無(wú)能染污不迷不惑。佛言文殊師利。菩薩曉了眾生之行。此人多欲。斯人多嗔。此人多癡。其多欲者恩愛隆崇。猶如五谷草木旺盛品種布散不適一處。其多嗔者怒恨熾盛。如野火焚燒炙草木。城郭屋宅。靡不被害。其癡多者暗暗冥冥如無(wú)日明。若其屋中掩蓋在罌。利誘窮極不識(shí)東西。菩薩大士曉了本行。從其心意聰明暗塞。原際所趣諸根好壞。而為說法。各令入律而度脫之。佛語(yǔ)文殊師利。菩薩曉了全部眾生。云何曉了全部眾生。皆假號(hào)耳。若真理觀其假號(hào)者亦無(wú)場(chǎng)所。其眾生者悉一神耳。計(jì)于眾生無(wú)有眾生。曉了斯義無(wú)想著者是謂菩薩。所以覺了寤諸不覺解度對(duì)岸是謂菩薩。諸不達(dá)者悉令曉暢故曰菩薩。當(dāng)所觀者悉見本末起滅緣由。根原所趣靡不周備。前知無(wú)量卻了無(wú)極故曰菩薩。因其假號(hào)隨方俗言而有此名。于此眾事而無(wú)所著故曰菩薩。時(shí)佛嘆頌曰
曉了其眼耳 是空為天然
達(dá)者無(wú)牽掛 乃謂為菩薩
曉了鼻口者 本凈無(wú)形像
智者不夢(mèng)想 乃謂為菩薩
智者曉了身 其意如虛空
能別離本凈 菩薩為聰明
色聲及香味 細(xì)滑可意物
若能了如幻 全部別離空
亦不求夢(mèng)想 乃曰為菩薩
若曉了色空 痛癢亦如是
存亡之所識(shí) 全部猶若幻
心不懷夢(mèng)想 乃謂為菩薩
五陰若如夢(mèng) 一相無(wú)有相
明者不夢(mèng)想 乃謂為菩薩
不生無(wú)所起 無(wú)言則無(wú)為
化名托于號(hào) 其名無(wú)形類
曉了貪嗔恚 別離諸牽掛
其想無(wú)真理 終究無(wú)場(chǎng)所
想愚不亦真 因作多懷念
緣諸邪見起 正派無(wú)所見
當(dāng)懷貪欲怒 諸法悉相等
彼無(wú)染無(wú)穢 法亦無(wú)惑妄
辨認(rèn)如是念 菩薩無(wú)貪欲
寂除全部法 乃謂為菩薩
曉了諸三界 是空無(wú)實(shí)在
于彼無(wú)度者 乃謂為菩薩
欲界無(wú)成果 因倒置而興
是色無(wú)有無(wú) 此亦比虛偽
眾生所作行 慧者悉曉知
貪淫行嗔恚 同歸于愚癡
全部化名人 人亦不行得
明者成果此 不夢(mèng)想眾生
全部是諸法 能知為倒置
若識(shí)知反覆 斯亦無(wú)有想
便利隨諸法 不著全部礙
若逮無(wú)所著 乃曰為擺脫
能施其身肉 不習(xí)諸所猗
覺了如審諦 乃謂為菩薩
禁戒常清凈 亦不想自負(fù)
佛戒隨順義 無(wú)起無(wú)全部
我本所求學(xué) 身口及意念
是謂為禁戒 彼無(wú)由居處
普慈愍眾生 亦不得眾生
知之為模糊 因假而有號(hào)
其所行精進(jìn) 滅全部諸苦
察了三界空 能成最上道
超殊修禪思 亦復(fù)無(wú)所著
無(wú)住無(wú)所得 智者了如是
才智刀割截 塵勞諸惡見
睹見諸法界 不斷無(wú)所壞
如覺了諸法 應(yīng)時(shí)化群黎
菩薩曉如是 乃謂為菩薩
所以文殊師利復(fù)白佛言。唯然大圣。所可言謂初發(fā)意者。何謂初發(fā)為菩薩意也。佛語(yǔ)文殊。倘若菩薩普念三界是初發(fā)意。所發(fā)心者相等如地。其菩薩者無(wú)所起發(fā)。亦不牽掛凈與不凈。其所知者無(wú)卒無(wú)暴堅(jiān)住不動(dòng)。無(wú)在不在安無(wú)能搖。忍于苦樂越世八法。無(wú)所損壞悉無(wú)所為。所可發(fā)心。適發(fā)意已。皆得啟受全部勛績(jī)。亦不自念我有名德。是謂初發(fā)成菩薩意。文殊師利前白佛言。如我聽省大圣說義。其有菩薩發(fā)淫怒癡乃初發(fā)意。時(shí)善住意問文殊師利。起淫怒癡乃應(yīng)初發(fā)成菩薩者。全部愚戇凡夫之士皆應(yīng)初發(fā)。所以者何。斯等之類起淫怒癡故不去三毒也。文殊師利告善住意皇帝。愚戇凡夫不能堪任起淫怒癡。所以者何。謂佛世尊緣覺聲聞諸不退轉(zhuǎn)菩薩之黨。乃能發(fā)是淫怒癡耳。凡夫不能。善住意皇帝報(bào)文殊曰。今者所說甚可畏。此眾會(huì)者心胸疑網(wǎng)。因聞仁者演此義故。不能曉了其心冥然。文殊師利謂善住意皇帝。于意云何。比如飛鳥飛翔虛空。豈畏為徑通過有依礙乎。答曰通過不畏虛空也。文殊報(bào)曰。如是皇帝。道無(wú)所起。有所憎恨則為不發(fā)。無(wú)所憎恨乃為發(fā)意若無(wú)所著不懷憎恨無(wú)所依猗乃謂發(fā)耳。所謂為發(fā)興無(wú)牽掛。無(wú)所生者是名不發(fā)。無(wú)天然者乃曰為發(fā)。無(wú)有句跡乃曰為發(fā)。無(wú)去來跡乃曰為發(fā)。空身慧跡無(wú)所念跡乃曰為發(fā)。無(wú)所受跡無(wú)所逮跡乃曰為發(fā)。無(wú)所壞跡無(wú)所獲跡是謂為發(fā)。無(wú)文筆跡無(wú)所慕跡是謂為發(fā)。不進(jìn)不殆不雙不只是謂為發(fā)。不求救助亦無(wú)有歸是謂為發(fā)。是故皇帝。名于菩薩為初發(fā)心。其所以法。不念不依不思不想。不知不見不聞不識(shí)。不受不舍不起不滅。是故皇帝。名諸菩薩所以緣由。因而法故由斯相等。如是本際善權(quán)便利。發(fā)淫怒癡發(fā)眼所依。耳鼻口身意亦復(fù)如是。發(fā)色所著亦復(fù)顯于痛想行識(shí)不妥生色報(bào)應(yīng)。諸見無(wú)明有愛。當(dāng)興十二緣起之法。吾諸所欲依猗三界。亦當(dāng)顯發(fā)所依吾我貪身計(jì)已。六十二見。亦當(dāng)顯發(fā)五蓋之患。四倒八邪十惡之業(yè)令其反原。取要言之全部?jī)舨粌魬?yīng)不該眾想言辭全部場(chǎng)所所受依猗。思維諸念愛慕掛礙。所可言曰發(fā)泥洹想。菩薩大士皆顯發(fā)此是故皇帝當(dāng)作斯觀。其于諸法有所依猗。無(wú)所憎愛是謂為發(fā)。文殊師利說是法語(yǔ)初發(fā)意時(shí)。此三千大千國(guó)際六反轟動(dòng)萬(wàn)二千菩薩得無(wú)所從生法忍◎
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