般舟三昧經 卷上 問事品榜首
聞如是：一時，佛在羅閱祇迦鄰竹園中，與大比丘眾，比丘五百人皆是阿羅漢，諸漏已盡無復污垢，存亡悉除而得安閑，心已擺脫照明于慧，比如大龍圣智靈通，所作已辦眾行具足，棄捐重擔所欲自從，已舍諸有其行相等，得制其心度于對岸，唯除一人賢者阿難。
爾時，有菩薩名颰陀和與五百菩薩俱，皆持五戒，晡時至佛所前，以頭面著佛足卻坐一面。并與五百沙門俱至佛所，前為佛作禮卻坐一面。時佛放威神，諸比丘地點遠方無不來者。即時十萬比丘，俱相隨來會佛所，前為佛作禮卻坐一面。佛復放威神，摩訶波和提比丘尼，與三萬比丘尼俱相隨至佛所，前為佛作禮卻坐一面。佛復放威神，羅鄰那竭菩薩從墮舍利大國出，橋曰兜菩薩從占波大國出，那羅達菩薩從波羅斯大國出，須深菩薩從迦羅衛大國出，摩訶須薩和菩薩與阿難邠坻迦羅越俱從舍衛大國出，因坻達菩薩從鳩睒彌大國出，和倫調菩薩從沙祇大國出，逐個菩薩各與二萬八千人俱來到佛所，前為佛作禮皆卻坐一面。羅閱祇王阿阇世，與十萬人俱來到佛所，前為佛作禮卻坐一面。四天王、釋提桓因、梵摩三缽摩夷亙天、阿迦尼吒天，各各與若干億億百千皇帝俱來到佛所，前為佛作禮卻住一面。難頭和難龍王、婆竭龍王、摩難斯龍王、阿耨達龍王，各各與若干龍王億億百千萬俱來到佛所，前為佛作禮卻住一面。四面阿須倫王，各與若干阿須倫民億億百千萬俱來到佛所，前為佛作禮卻住一面。時諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天、諸龍、諸阿須倫民、諸閱叉鬼神、諸迦留羅鬼神、諸真陀羅鬼神、諸摩睺勒鬼神、諸人非人，無央數都不行計。
跋陀惒菩薩從座起整衣服，叉手長跪白佛言：“愿欲有所問，既問者欲有所因故。天中天聽我言者，今當問佛。”
佛告跋陀惒菩薩：“所用故者便問，佛當為汝說之。”
跋陀惒菩薩問佛言：“菩薩當作多么三昧？所得才智如大海，如須彌山，所問者不疑，終不失人中之將，自致成佛終不退，終不生愚癡之處，豫知去來之事，未曾離佛時，若于夢中亦不離佛，端政姝好于眾中色彩無比，少小常在顯貴大姓家生，若其爸爸媽媽兄弟、宗親常識無不愛戴者，高才淵博所議作者與眾絕異，自守節度常內慚色，終不自負常有慈哀，智慮靈通于智中明無有與等者，威神無比精進難及，入諸經中多入諸經中，諸經中無不解者，安泰入禪入定入空，無所想無所著，所以三事中不恐，多為人說經便隨護之，在所欲生何所自恣，無異本積德行善力、所信力，多所至處處其筋力強，無不欲愛力，無不有根力，明于所向力，明于所念力，明于所視力，明于所信力，明于所愿力，在所問如大海無有減盡時，如月盛滿時悉遍照無有不減明者，如日初出時、如炬火在所照無所掛礙，不著心如虛空無所止，如金剛鉆無所不入，安如須彌山不行動，如門閫正住堅，心軟如鵠毛無有麤棄，身無所慕樂于山川如野鹿，常自守不與人從事，若沙門道人多所教授皆護視，若有輕嬈者終無嗔恚心，全部諸魔不能動，解于諸經入諸慧中，學諸佛法無有能為作師者，威力圣意無有能不堅定者，深化之行常隨無所行常軟弱，于經中常悲，承事于諸佛無有厭，所行種種積德行善悉逮及，所行常誠懇，所信常正無有能亂者，所行常凈潔，臨事能決無有難，清凈于智悉明，得所樂行盡于五蓋，才智所行，稍稍追成佛之境地，莊重諸疆土，于戒中清凈，卻羅漢、辟支佛心，所作為者皆終究，所作積德行善常在上首，教授公民亦然，于菩薩中所教授無有厭，當所作者度無有極，全部余道無有能及者，未嘗離佛不見佛，常念諸佛如爸爸媽媽無有異，稍稍得諸佛威神，悉得諸經，明眼所視無所掛礙，諸佛悉在前立，比如幻師安閑所化作諸法，不豫計念便成法，亦無所歷來，亦無所從去，如化作，念曩昔、當來、今現在如夢中，全部兼顧悉遍至諸佛剎，如日照水中影悉遍見，所念悉得如向，亦不來亦不去，存亡如影之分，便所想識如空，于法中無想，莫不歸仰者，全部相等無有異，于經中悉逮知己不行計，全部諸利心不著無所適念，止于諸佛剎無所復掛礙，悉入諸陀羅尼門，于諸經中聞一知萬，諸佛所說經悉能受持，侍諸佛悉得諸力，悉得佛威神，驍勇無所難，行步如猛師子無所畏，于諸疆土無不必言者，所聞者未曾有忘時，全部諸佛之議等無有異，悉了知本無經不恐，欲得諸經便自知說，如諸佛終無厭，為人間人之師無不依靠者，其行方幅無有諂偽，諸剎照明，眼不著于三處，所行無所掛礙，于眾輩中無所適，于本際法中無所慕，于薩蕓若教人入佛道中，未曾驚駭無有害怕時，悉曉知佛諸經全部卷地點，眾會中無不蒙福者，見佛極大慈歡欣，所學諸佛經通利，于群眾中無所畏，于群眾中無有能過者，名聲極遠，損壞諸疑問無不解者，于經中極尊，于師子座上坐安閑，如諸佛法教，悉曉知佛萬種語，悉入萬億音，愛重諸佛經，常念在左右側，未曾離于諸佛慈，于佛經中樂行，常隨佛收支，常在善常識邊無有厭極時，于十方諸佛剎無所適止，悉逮得愿行，度脫十方萬民，才智瑰寶，悉逮得經藏，身如虛空無有想，教人求菩薩道，使佛種不斷，行菩薩道未曾離摩訶衍，逮得摩訶僧那僧涅極廣闊路，疾逮得全部智，諸佛皆稱贊，近佛十力地全部所想悉入中，全部所計悉了知，人間之變悉曉知，勝敗之事生者滅者悉曉知，入經海寶開榜首之藏悉施舍，悉于諸剎行愿亦不在間斷，極大改變如佛所樂行，心一反念佛悉在前立，全部適不復愿，適無所生處，十方不行計佛剎悉見，聞諸佛所說經，逐個佛比丘僧悉見，是時不持仙道、羅漢、辟支佛，眼視不所以間，畢生彼間佛剎爾乃見，便所以間坐悉見諸佛，悉聞諸佛所說經，悉皆受，比如我今于佛前面見佛菩薩，如是未曾離佛，未曾不聞經。”
佛告跋陀惒菩薩：“善哉！善哉！所問者多所安隱，于人間公民不行復計，天上全國悉安之。今若能問佛如是，若能宿世曩昔佛時，所聞實施作積德行善所造成的，供養若干佛已所造成的，樂于經中所造成的，作道行守禁戒所造成的。自遵法行潔白不煩濁，輒以乞匃自食，多成果諸菩薩，合會教語諸菩薩，用是故極大慈哀，全部公民皆于等心，隨時欲見佛即見佛，所愿極廣闊甚深之行，常念佛才智，悉持經戒，悉具足佛種圣心如金剛，悉知人間公民心所念，悉在諸佛前。”
佛告跋陀惒菩薩：“若積德行善以不行復計。”
佛言：“今現在佛悉在前立三昧，其有行是三昧者，若所問者悉可得。”
跋陀惒菩薩白佛言：“愿佛哀說之！今佛說者，多所過度，多所安隱，愿佛為諸菩薩現大明！”
佛告跋陀惒菩薩：“一法行常當習持常當守，不復隨余法，諸積德行善中最榜首。多么為榜首法行？是三昧名為現在佛悉在前立三昧。”
行品第二
佛告跋陀惒菩薩：“若有菩薩所念現在，定意向十方佛。若有定意，全部得菩薩高行。多么為定意？從念佛緣由，向佛念意不亂，從得黠不舍精進，與善常識共行空，除睡臥，不集會，避惡常識近善常識，不亂精進，飯知足，不貪衣，不吝壽數，孑身避親屬離鄉里，習等意得悲喜心，護行棄蓋習禪，不隨色，不受陰，不入衰，不念四大，不失落，不貪性，解不凈，不舍十方人、活十方人、十方人計為我所、十方人計為非我所，全部不欲受，不貿誡習定行，欲諷經，不中犯戒，不失定意，不疑法，不諍佛，不卻法，不亂比丘僧，離妄語，助品德家，避癡人人間語，不喜不欲，聞道語具欲聞亦喜，從緣由畜生，不欲聞六味、習為五習，為離十惡，為習十善，為曉九惱，行八精進，舍八松懈，為習八使，為習九思八大人念，又不著禪聞，不貢高棄自負，聽說法，欲聞經，欲行法，不隨歲計，不受身相，離十方人，不欲受，不貪壽，為了陰不隨或為不隨全部求無為，不欲存亡大畏存亡，計陰如賊，計四大如蛇，十二衰計空，久在三界不安隱莫忘得無為，不欲貪欲，愿棄存亡，不隨人諍，不欲墮存亡，常立佛前，受身計如夢，以受信不復疑，意無有異，全部滅思維曩昔事、未來事、今現在事等意，常念諸佛積德行善，自歸為依佛，定意得安閑，不隨佛身相法，全部一計不與全國諍，所作不諍，從緣由生受了，從佛地度得可法，中法中得下，以了空意計人，亦不有亦不滅，自證無為黠眼以凈，全部不貳覺意不在中邊，全部佛為一念入，無有癡黠，無有能訶，自得曉覺意故，佛黠不從別人待，得善常識計如佛無有異意，全部在菩薩無有離時，縱全部魔不能動，全部人如鏡中像，見全部佛如晝，全部從法行，為入清凈菩薩行如是。”
佛言：“持是行法故，致三昧便得三昧，現在諸佛悉在前立。何因致現在諸佛悉在前立三昧？如是，跋陀惒，其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持戒完具，獨一處止，心念西方阿彌陀佛。今現在隨所聞當念，去是間千億萬佛剎，其國名須摩提，在眾菩薩中心說經，全部常念阿彌陀佛。”
佛告跋陀惒：“比如人臥出于夢中，見全部金銀瑰寶，爸爸媽媽、兄弟、妻子、親屬常識，相與文娛喜樂無背；其覺已為人說之，后自淚出念夢中所見。如是，跋陀惒菩薩，若沙門、白衣所聞西方阿彌陀佛剎，當念彼方佛不得缺戒，專心念若一日晝夜，若七日七夜；過七日已后，見阿彌陀佛，于覺不見，于夢中見之。比如夢中所見，不知晝不知夜，亦不知內亦不知外，不必在冥中故不見，不必有所蔽礙故不見。如是，跋陀惒，菩薩心當作是念：‘時諸佛國界名大山須彌山，其有幽冥之處悉為拓荒，目亦不蔽，心亦不礙。’是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不所以間畢生彼間佛剎乃見，便所以間坐，見阿彌陀佛，聞所說經悉受得，從三昧中悉能具足，為人說之。比如有人，聞墮舍利國中，有淫女性名須門；若復有人，聞淫女性阿凡和利；若復有人，聞優婆洹作淫女性，是時三人皆在羅閱念。其人未曾見此三女性，聞之淫意即為動，便于夢中各往到其所。是時三人皆在羅閱祇國一起念，各于夢中到是淫女性所與共棲宿，其覺已各自念之。”
佛告跋陀惒：“我持三人以付。若持是事為說經，使解此慧至不退轉地無上正真道，然后得佛號曰善覺。如是，跋陀惒，菩薩所以間疆土聞阿彌陀佛，數數念；用是念故，見阿彌陀佛，見佛已從問：‘當持多么法生阿彌陀佛國？’爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：‘欲來生我國者，常念我數數，常當守念莫有歇息，如是得來生我國。’”
佛言：“是菩薩用是念佛故，當得生阿彌陀佛國。常念如是佛身，有三十二相，悉具足光亮徹照，規矩無比，在比丘僧中說經，說經不壞敗色。多么為不壞敗色？痛癢、思維、存亡、識、魂神，地水火風，人間天上，上至梵摩訶梵，不壞敗色，用念佛故有空三昧，如是為念佛。”
佛告跋陀惒：“菩薩于三昧中誰當證者？我弟子摩訶迦葉、因坻達菩薩、須真皇帝，及時知是三昧者，有行得是三昧者是為證。多么為證？證是三昧知為空定。”
佛告跋陀惒：“乃往曩昔時有佛，名須波日。時有人行收支大空澤中，不得飲食饑渴而臥，出便于夢中得香甘美食，飲食已其覺腹中空，自念：‘全部全部皆如夢耶？’”
佛言：“其人用念空故，便逮得無所從生法樂，即逮得阿惟越致。如是，跋陀惒，菩薩其所向方，聞現在佛，常念所向方欲見佛，即念佛不妥念有，亦無我所立，如想空當念佛立，如以瑰寶倚琉璃上，菩薩如是見十方無央數佛清凈。比如人遠出到他郡國，念本鄉里、家室親屬、產業。其人于夢中，歸到故鄉里見家室親屬，喜共言語，于夢中見已，覺為常識說之：‘我歸到故鄉里見我家室親屬。’”
佛言：“菩薩如是，其所向方聞佛名，常念所向方欲見佛，菩薩全部見佛，如持瑰寶著琉璃上。比如比丘觀死人骨著前，有觀青時，有觀白時，有觀赤時，有觀黑時。其骨無有持來者，亦無有是骨，亦無所歷來，是意所作想有耳！菩薩如是持佛威神力，于三昧中立，在所欲見何方佛，欲見即見。何以故？如是，跋陀惒，是三昧佛力所成，持佛威神。于三昧中立者，有三事：持佛威神力，持佛三昧力，持本積德行善力，用是三事端得見佛。比如，跋陀惒，年少之人，規矩姝好莊重，已如持凈器盛好麻油，如持好器盛清水，如新磨鏡，如無瑕水精，欲自見影，所以自照悉自見影。云何，跋陀惒，其所麻油、水鏡、水精，其人自照，寧有影從外入中不？”
跋陀惒言：“不，天中天。用麻油、水精、水鏡凈潔故，自見其影耳！其影亦不從中出，亦不從外入。”
佛言：“善哉！善哉！跋陀惒。如是，跋陀惒，色清凈，全部者清凈，欲見佛即見，見即問，問即報，聞經大歡欣，作是念：‘佛從何所來？我為到何所？’自念：‘佛無所歷來，我亦無所至。’自念三處：‘欲處、色處、無想處，是三處意所為耳！我所念即見。心作佛，心自見，心是佛，心是怛薩阿竭，心是我身，心見佛，心不自知己，心不自見心，心有想為癡，心無想是泥洹。是法無可樂者，皆念所為，設使念為空耳！設有念者亦了無全部！’如是，跋陀惒，菩薩在三昧中立者所見如是。”
佛爾時頌偈曰：
“心者不知己，有心不見心，
心起想則癡，無想是泥洹。
是法無鞏固，常立在于念，
以解見空者，全部無牽掛。
四事品第三
“菩薩有四法，疾逮得是三昧。多么為四？一者、所信無有能壞者，二者、精進無有能逮者，三者、所入才智無有能及者，四者、常與善師從事。是為四。菩薩復有四事，疾得是三昧。多么為四？一者、不得有人間思維，如指相彈頃三月；二者、不得臥出，三月如指相彈頃。三者、經行不得歇息，不得坐三月，除其飯食左右；四者、為人說經，不得望人衣服飲食。是為四。菩薩復有四事，疾得是三昧。多么為四？一者、合會人至佛所，二者、合會人使聽經，三者、不嫉妬，四者、教人學佛道。是為四。菩薩復有四事，疾得是三昧。多么為四？一者、作佛形像若作畫，用是三昧故；二者、用是三昧故，持好疋素令人寫是三昧；三者、教自貢高人內佛道中；四者、常護佛法。是為四。”
佛爾時頌偈曰：
“常樂信于佛法，受誦是品德化，
精進行解深法，立具足等慈哀。
當普說佛經卷，廣散布道法教，
慎無得貪供養，無所著得是法。
在不正嗔恚興，意善解便離欲，
常樂定三昧禪，慎重行得是法。
常念佛本積德行善，天金色百福相，
諸種好有威德，現比如像金山。
悉知見諸人間，曩昔佛及當來，
并現在人中尊，天中天皆說是。
當供養斯善救，上好華眾搗香，
欣踴心奉飯食，得是法終不久。
鼓琴瑟諸妓樂，簫成供佛形象，
悵然意悅無量，尊道法得不難。
當造起佛形象，諸相好若干種，
黃金色無穢漏，疾逮得是道尊。
鞏固敬常曾經，聽是法無亂心，
常舍離松懈行，得三昧疾不久。
無恚害向別人，當行哀得慈法，
普救助積德行善地，得三昧疾不久。
常恭順于法師，當奉事如世尊，
無得惜是經法，得三昧疾不久。
慎無得疑斯經，佛贊是正路化，
全部佛所歌嘆，得三昧疾不久。”
佛告跋陀惒：“如是等菩薩，當慈心，當樂于善師，所視師當如佛，悉具足承事。欲書是三昧經時，若欲學時，菩薩敬師如是。跋陀惒，菩薩于善師有嗔恚，有持善師短，視善師不如佛者，得三昧難。比如，跋陀惒，菩薩明眼人夜半視星宿，見星宿甚很多。如是，跋陀惒，菩薩持佛威神于三昧中立，東向視若干百千佛、若干百萬佛、若干百億佛，如是十方等悉見諸佛。”
佛告跋陀惒：“是菩薩如佛眼悉知悉見。如是，跋陀惒，是菩薩欲得今現在諸佛悉在前立三昧，施舍當具足，持戒如是，忍辱、精進、專心、才智、度脫才智身悉具足。”
佛爾時頌偈曰：
“比如有人眼清凈，于夜中半而起觀，
仰見星宿很多千，晝日懷念皆識知。
菩薩如是得三昧，見無央數百千佛，
皆識念知于諸佛，則為眾會說世雄。
比現在我覺眼明，清凈無垢見人間，
佛子菩薩眼若此，三昧普達見世尊。
終不復起吾我想，見十方佛人中尊，
除毒清凈無牽掛，觀此菩薩獨特行。
逮聞尊法寂然義，速疾得解空定行，
今我亦訓所以法，以成佛道多所安。
如阿彌陀國菩薩，見無央數百千佛，
得是三昧菩薩然，常見很多百千佛。
比丘阿難如驍勇，從我聞法皆受持，
逮得三昧亦如是，聞很多法悉奉持。
當信三昧疾持行，悉棄人間諸全部，
當樂斯經行法施，疾得清凈寂定地。”
譬喻品第四
佛告跋陀惒：“菩薩慈求三昧者，得是三昧已，不精進行者。比如，跋陀惒，有人載滿船瑰寶，欲持度大海，未至船中道壞，閻浮利人皆大悲念：‘亡我爾所瑰寶。’如是，跋陀惒，是菩薩聞是三昧已，不書不學不誦，不持如中法，全部諸天公民皆為大悲憂言：‘乃亡我爾所經寶，用失是深三昧故。’”
佛言：“是三昧經者，是佛所囑，佛所稱贊。聞是深三昧經者，不書不學不誦，不守不持如法者，無返復愚癡人，自用認為高，不受是經意欲高才，反不愿學是三昧。比如，跋陀惒，愚癡之子，有人與滿手栴檀香，不愿受之，反謂與之不凈栴檀香。其貨主語其人言：‘此栴檀香，卿莫謂不凈乎！且取齅之知香不？試視之知凈不？’癡人閉目不視不愿齅。”
佛言：“其聞是三昧者，如是不愿受之，反棄舍去，是為不持戒人，反舍是瑰寶經。是為愚癡無智，自用得禪具足為度，反呼人間為有，不入空，不知無。其人聞是三昧已，不樂不信，不入中，反作輕戲語：‘佛亦有深經乎！亦有威神乎！’反形言：‘人間亦有比丘如阿難乎！’”
佛言：“其人從持是三昧者，所去兩兩三三，相與語云：‘是語是多么說？是何從所得是語？是為自合會作是語耳！是經非佛所說！’”
佛告跋陀惒：“比如賈客持摩尼珠，示田家癡子。其人問賈客：‘平此幾錢？’賈客報言：‘夜半時于冥處，持摩尼珠著冥中，其明所照至，直滿其間寶。’”
佛言：“其人殊不曉其價，反形是摩尼珠言：‘其價能與一頭牛等不？寧可貿一頭牛，想是不復過。與我者善，不愿者已。’如是，跋陀惒，其人聞是三昧不信者，反形是經如是。”
佛言：“如菩薩持是三昧，受信者便隨行，四面皆支持無所畏，持禁戒完具為得高超，黠慧深化為別人說之。菩薩當持是三昧散布語人，展轉相傳，令是三昧久在。”
佛言：“癡人自于宿世佛所不供養，不作積德行善，反自貢高，多行詆毀嫉妬，用財利故，但欲求名，但欲嘩說，不得善師，亦不明經，聞是三昧已不信不樂不入中，反詆毀人言：‘是彼不知愧，為自作是經耳！是經非佛所說！’”
佛告跋陀惒：“今我具語汝如是。跋陀惒，求菩薩道者，若善男人、善女性，持是三千疆土滿其間瑰寶施與佛，設有是積德行善，不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧信樂者，其福轉倍多。”
佛爾時頌偈言：
“倘若三千界，滿中瑰寶施，
供養佛世尊，以用求佛道；
設復有比丘，聞是佛三昧。
信樂而不疑，其福過彼上。
諛諂懷自負，無信在兇害，
與惡師相隨，不信是法教。
犯戒近惡友，堅住自貢高，
各各共議言：‘是經非佛語，
佛不說是議，為自共合造，
此非法王教！’共詆毀如斯。
竟無有是語，此為詆毀佛，
有樂道法者，我故為說耳！
有聞是經者，仁賢而高興，
其心常不疑，不言非佛說。
奉禁戒清凈，受法諷誦利，
執經普講說，則具足道義。”
佛告跋陀惒：“我所說無有異，爾故說是語耳！今見我說是三昧者，其人卻后世時，聞是三昧終不疑，不形笑，不言不信。除在惡師邊，正使在善師邊，其積德行善薄少，如是輩人，復轉與惡師從事。是輩人者，聞是三昧不信不樂不入中。何以故？其人未久學，所更佛少所信，才智少故不信耳！”
佛告跋陀惒：“其有菩薩聞是三昧，不形笑，不詆毀者，歡欣不中疑，不言乍信乍不信，樂書樂學，樂誦樂持。”佛言：“我悉預知預見已，其人不獨于一佛，所作積德行善不于二、若三、若十，悉于百佛所聞是三昧。卻后世時聞是三昧者，書學誦持經卷，最終守一日一夜，福不行計，自致阿惟越致，所愿者得。”
佛告跋陀惒：“聽我說譬喻如是，跋陀惒，有人取一佛剎，破碎如塵。其人取此一塵，悉復破碎如一佛剎塵，都盧悉取逐個塵，皆復塵破盡如一佛剎塵。云何，跋陀惒，是塵其數寧多不？”
跋陀惒言：“甚多，甚多，天中天。”
佛告跋陀惒：“我為若曹引此譬喻。若有一菩薩，盡取此塵一塵置一佛剎，其數爾數佛剎，滿其間瑰寶悉持供養諸佛，不如聞是三昧。若一菩薩聞是三昧已，書學誦持為別人說，守頃刻間，是菩薩積德行善不行復計！”
佛言：“持是三昧者，書學誦持為別人說，其福乃爾，況且守是三昧悉具足者！”
佛爾時頌偈曰：
“三千大千之疆土，滿中瑰寶用施舍，
設使不聞是經像，其積德行善福為薄少；
若有菩薩求眾德，當講奉行是三昧，
疾信諷誦此經法，其積德行善福無有量。
如一佛國塵國際，皆損壞碎認為塵，
彼諸佛土過是數，滿中瑰寶用施舍；
其有受持是世尊，四句之義為人說，
是三昧者諸佛慧，得聞積德行善叵比方。
況且有人自講說，受持諷誦念頃刻，
轉加增進奉行者，其積德行善福無有量！
倘若全部皆為佛，圣智清凈慧榜首，
皆于億劫過其數，講說一偈之積德行善，
至于泥洹贊詠福，很多億劫悉嘆誦，
不能盡究其積德行善，所以三昧一偈事。
全部佛國全部地，四方四隅及上下，
滿中瑰寶以施舍，用供養佛天中天；
若有聞是三昧者，得其福祐過于彼，
安諦諷誦講說者，引譬積德行善不行喻。
其人貢高終不起，亦無有趨惡道時，
解了深法不疑結，行斯三昧得如是。
學士為以見奉吾，德重精進普不著，
增益信明為菩薩，力學三昧佛所贊。
囑累汝等常勸教，力行精進無放逸，
自勖驍勇勤修行，令得大路不復久。
其有誦受是三昧，已為面見百千佛，
倘若最終大驚駭，持此三昧無所畏。
行是比丘以見我，常為隨佛不遠離，
菩薩聞習三昧者，義當受持為人說。
菩薩得是三昧者，爾乃名曰博達慧，
為逮總持佛稱贊，疾成佛道智如海。
常恒誦說是三昧，當從佛法世尊教，
聞其種姓得等覺，如佛所嘆無有異。”
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