釋教初入門的修學(xué)四大階段
有許多剛剛觸摸佛法的朋友，常常問詢怎么開端學(xué)佛？學(xué)佛的進(jìn)程、接收、辦法究竟是什么呢？佛法修學(xué)能夠分為四個(gè)階段，分別是“信、解、行、證。”
一、信：便是信樂
首要要聽聞?wù)ǎ瑲g喜信受，這便是學(xué)佛的榜首個(gè)進(jìn)程。
咱們做任何一件事，都需求有決心、要信任才干做好。假如不信任，即便牽強(qiáng)去做，也無法深化，心胸疑慮，這樣怎么能做好呢？
正如患有疾病的人，只要對醫(yī)師的醫(yī)術(shù)有剛強(qiáng)的決心，才干合作醫(yī)師的醫(yī)療，病況才干恢復(fù)，假如對醫(yī)師和藥品有所置疑，那天然就不會合作醫(yī)師去活躍醫(yī)治，本身的疾病就難以治好。
相同的道理，學(xué)佛的進(jìn)程也相同，咱們作為凡夫都有無明的病根，八苦的病痛伴隨著咱們的終身，只靠咱們的自力是難以打敗這些惡魔的，只要借助于先知先覺的佛 力，激起咱們的正信，對佛法毫不懷疑，這樣咱們的身心有所依止，依仗十方三世全部諸佛的悲愿和威神，勸慰咱們軟弱的心靈，打敗種種惡魔，跳出三界，因而， 咱們學(xué)佛的榜首進(jìn)程便是“信”。
二、解：便是了解
信樂正法之后，就要進(jìn)行思維、探究深化了解，這便是學(xué)佛的第二個(gè)進(jìn)程。
咱們做任何一件事，榜首便是信任，第二還要去了解，假如不去深化了解，牽強(qiáng)去做，那一定會發(fā)生種種妨礙、或拔苗助長，佛法假如不去深化了解的話，那就無法的到真實(shí)的利益。
三、行：便是修行
信樂、了解之后，就要依照正法精進(jìn)修行，這便是學(xué)佛的第三個(gè)進(jìn)程。
咱們?nèi)マk任何一件工作，除了自己信任、了解之外，假如不去實(shí)施，那就無法見到作用，就等于幻想他的優(yōu)點(diǎn)，也就得不到實(shí)踐的利益，這樣無異于望梅止渴、望梅止渴，因而，信樂、了解之后就要實(shí)踐佛法，便是學(xué)佛的第三步“行”。
四、證：便是證得
修行的終極，萬德莊重，證得佛果，這便是學(xué)佛的第四個(gè)進(jìn)程。
咱們要去做任何一件工作，首要充沛信任，然后充沛了解，再充沛實(shí)踐，最終證得作用，假如沒有到達(dá)按期的作用，那說明辦法過錯(cuò)，就要改正自己的辦法，這便是學(xué)佛的第四步“證”。
今日咱們修學(xué)，犯了嚴(yán)峻的過錯(cuò)，一最初就想‘廣學(xué)多聞’。而古德是從‘斷煩惱’學(xué)起，是‘煩惱無盡誓愿斷’；煩惱通通斷了，便是定、慧完成了，然后再‘法門無量誓愿學(xué)’，這是一條正途，不能越級。現(xiàn)在人修學(xué)所犯的別離，便是不先斷煩惱，就開端廣學(xué)，還期望學(xué)得愈多愈好。這種修學(xué)辦法叫‘有解無行’，只在解的層面下時(shí)間，對自己真實(shí)的時(shí)間忽略了；不去斷煩惱，不去修清凈心，其結(jié)果是增加邪見。他所知道的都是邪知邪見，不是正知正見。
釋教初入門的攻略書單
現(xiàn)代釋教出版事業(yè)蓬勃展開，帶動(dòng)學(xué)佛風(fēng)潮，釋教徒怎么從眾多巨大的佛書中，有體系、有組織、有條理地了解佛法的全貌？
今引薦有心研討梵學(xué)者一系列應(yīng)讀專書，認(rèn)為攻略。
一、首要可閱覽《太虛大師全書》
此套書計(jì)六十四冊，內(nèi)分佛法總學(xué)、五乘共學(xué)、三乘共學(xué)、大乘通學(xué)、法性空慧學(xué)、法相唯識學(xué)、法界圓覺學(xué)、律釋、制議、學(xué)行、宗依論、宗體論、宗用論、支論、時(shí)論、評論、酬對、演說、文叢、詩存等二十編。
讀之可樹立對釋教、佛法的開端知道，并透過人世釋教思維啟蒙者的經(jīng)歷，了解釋教的年代含義。
對釋教有通盤的概觀后，應(yīng)該展讀歷代高僧的列傳。
二、展讀歷代高僧的列傳
借著古圣先賢的求法業(yè)績，培育吾人的宗教情趣，立下遠(yuǎn)大的弘法志趣。
梁、唐、宋、明等四朝所撰之《高僧傳》，詳載歷代高僧史話；佛光版的《我國釋教高僧全集》，以文言小說的方法，活潑地出現(xiàn)一百位高僧的道范與凈行，是現(xiàn)代高僧傳的優(yōu)秀讀物。
從人物當(dāng)然能夠了解釋教史的展開，可是若想貫穿釋教前史的演化，則教史不行不讀。
三、讀教史以貫穿釋教前史之演化
南朝梁僧佑所撰的《弘明集》是說明佛法的護(hù)法論集，為了解儒、釋、道三教異同的重要史料。唐代道宣撰著的《廣弘明集》，記敘歷代釋教的興衰、佛道間的論爭，及釋教義理的評論等。
下面僅介紹數(shù)冊今世教史作品，以裨研讀：《我國釋教近代史》（東初）、《印度釋教思維史》（印順）、《我國禪宗史》（印順）、《漢魏兩晉南北朝釋教史》（湯用彤）、《我國釋教通史》（鎌田茂雄）、《我國釋教展開史》（中村元）、《南傳釋教史》（凈海）。
對釋教的撒播、演化與展開，有了客觀的認(rèn)知后，便能夠開端深化經(jīng)藏，專研法義。
四、深化經(jīng)藏，專研法義
經(jīng)論的研讀，應(yīng)從原始釋教的底子教義《阿含經(jīng)》著手。
先讀《雜阿含經(jīng)》四圣諦、八圣道、十二緣由的底子教說；再讀作法相分別論說的《中阿含經(jīng)》；然后讀篇幅較長，敘說佛陀破斥外道的《長阿含經(jīng)》；最終讀總結(jié)法義，依法數(shù)分類結(jié)集的《增一阿含經(jīng)》。
般若部是大乘思維的底子經(jīng)典，吾人若能覽讀六百卷的《大般若經(jīng)》，必能把握空的真理，或許至少要讀《大品般若經(jīng)》的注釋書《大智度論》，樹立大乘教理的正觀；《金剛經(jīng)》更是空義經(jīng)典之作。
《華嚴(yán)經(jīng)》是了解釋教宇宙觀的必讀經(jīng)典；《法華經(jīng)》會三歸一思維融通全體釋教；《維摩經(jīng)》論述大乘菩薩道的實(shí)踐；皆為學(xué)佛必讀典籍。
《勝鬘經(jīng)》、《大乘起信論》是如來藏思維代表經(jīng)典。
法相唯識是研討佛法的入門，初機(jī)者先讀《百法明門論》、《八識規(guī)則頌》，然后探研《唯識二十論》、《唯識三十論頌》、《成唯識論》等專書。
除此之外，廣為流通讀誦的經(jīng)典還有：《般若心經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《佛說彌勒上、下生經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》、《藥師如來本愿積德行善經(jīng)》、《金光亮經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》、《六度集經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《法句經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《佛說八大人覺經(jīng)》、《爸爸媽媽恩重難報(bào)經(jīng)》等。
五、讀祖師大德之作品
我國祖師大德的作品，是融和中華文化傳統(tǒng)思維的佛法結(jié)晶，讀之可幫忙吾人與佛道相應(yīng)。
如：東晉慧遠(yuǎn)的《大乘大義章》、《沙門不敬王者論》、唐代惠能的《六祖壇經(jīng)》、永嘉玄覺的《永嘉證道歌》、《決心銘》、宋代永明延壽的《宗鏡錄》、明代袾宏蓮池的《戒殺放生文》、《竹窗漫筆》、《禪關(guān)策進(jìn)》、《緇門崇行錄》、蕅益智旭的《凈土十要》、憨山德清的《憨山大師夢游全集》、紫柏真可的《紫柏尊者全集》。
近代作品應(yīng)讀者有：虛云的《虛云和尚法匯》、諦閑的《諦閑大師遺集》、印光的《印光法師文鈔》、圓瑛的《圓瑛大師法匯》、慈航的《慈航法師全集》、斌宗的《斌宗法師遺集》、默如的《八識規(guī)則頌講記》、印順的《妙聚集》、竺摩的《金剛經(jīng)說話》、演培的《諦觀全集》、印海的《凈土教來源及展開》、《律宗概論》、慧岳的《露臺釋教史》、幻生的《滄海文集》、梁啟超的《梵學(xué)研討十八篇》、楊仁山的《內(nèi)學(xué)》、李炳南的《梵學(xué)問答類編》、戴季陶的《戴季陶先生梵學(xué)論集》、方東美的《華嚴(yán)哲學(xué)》、呂澂的《釋教研討法》、尢智表的《釋教科學(xué)觀》。
六、讀佛法概論、釋教綱要
釋教典籍如浩如煙海，想在短期間內(nèi)對佛法有概略的知道，能夠挑選幾本佛法概論研讀，比如：印順的《成佛之道》與《佛法概論》、蔣維喬的《梵學(xué)概論》、林傳芳的《佛法概論》、張澄基的《梵學(xué)今詮》、我國釋教會編的《我國釋教》，皆是一時(shí)之選。
一般人想要完好地了解釋教的思維體系，要閱覽那些梵學(xué)書本？
除了以上所羅列的一系列專書外，星云多年來亦試圖為整個(gè)釋教擬定一個(gè)全面的綱要，幾經(jīng)收集纂?yún)R，總算在一九九五年排印排印，定名為《釋教》叢書。
全書內(nèi)容分為十類：教理、經(jīng)典、佛陀、弟子、教史、宗派、儀制、教用、藝文、人世釋教?；蛟S能供給學(xué)佛者一套簡練、完好的梵學(xué)材料。
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