這是和每一個落發人嚴密相關卻又常常被疏忽的問題。特別是在當今末法年代，僧團內部不如法的現象層出不窮，怎么進步和尚實質成為一項火燒眉毛的重擔。
現在，我國落發眾稀有十萬之多。并不是削發剃須，穿上僧服，就叫落發人了。真落發或假落發，身落發或心不落發，從古至今，都是存在的。即便在釋教的發源地古印度，也早有這方面的研討了。
玄奘大師譯《阿毘達摩藏顯宗論》（卷二十）中記載的五種和尚：
一、無恥僧：破戒、毀戒，無修、無德，損壞佛門者。
二、痖羊僧：不明白釋教義理，不通佛法，不起弘法利生效果。
三、朋黨僧：在僧團中拉幫結派，營私舞弊，排擠他人。
四、塵俗僧：思維行為塵俗化，有些契合佛法，有些并不契合佛法。
五、勝義僧：持戒，通釋教義理，言行舉止徹底契合佛法。這是真實續佛慧命，弘傳正法，度化利生者。
咱們對照一下，看自己歸于哪一種和尚。
一、無恥僧：
破戒、毀戒，無修、無德，損壞佛門者。這一種人，是魔王波旬的眷屬，穿如來的衣，吃如來的飯，損壞如來的法。
菩薩戒第四十八條破法戒中講到：若佛子，以好意落發，而為名聞利養，于國王百官前說佛戒者，橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子，作捆綁束縛事，如獄囚法，如兵奴之法，如師子身中蟲，自食師子肉，非余外蟲，如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。
天魔不能幻滅佛法，外道亦不能幻滅佛法，惟有落發人自己破佛法。落發人受戒可以破戒，例如有碗才有打破碗這回事，沒有碗，沒得打破。這條戒提示咱們，受戒不行破戒，得法不行破法，自己不行損壞自己。
佛子為了存亡而落發，為度眾生而落發，為求佛道而落發，是名好意落發，咱們常說：初心不退，成佛有余。但許多人沒有久遠心，落發一年，佛在眼前；落發兩年，向佛要錢，落發三年，佛在天邊。落發后，不只不持守戒律，安心辦道，反而貪聞名聞利養，毀戒破戒，邪知邪見，自己不明白佛法更無從引導他人學習佛法，一盲引眾盲，相牽入火坑。
菩薩戒云：若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事爸爸媽媽，不行毀破。而菩薩聞外道偽君子，以惡言謗破佛戒之聲，如三百矛刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異，寧自入陰間，經于百劫，而紛歧聞偽君子以惡言謗破佛戒之聲，而況自破佛戒。教人破法緣由，亦無孝順之心……
落發佛子肩負著續佛慧命，紹隆佛種，荷擔如來家業的榮耀任務，實行咱們的職責有必要要靠持戒護戒做為條件。一個落發人，戒都不持，那和塵俗人無有差異。如此，人們必定難以樹立對釋教的決心。戒律是全部修行法門的根底，由戒生定，因定發慧。許多人打著各種幌子招搖撞騙，使用人間人不通戒律的缺點，謀取名聞利養，損壞佛陀的正法，自己蛻化不算，還讓那些跟從自己護持自己的人也跟著一同蛻化，可悲可嘆！
第二種是啞羊僧：
不明白釋教義理，不通佛法，不起弘法利生效果。這一類型的落發人，盡管辭親割愛，剃發落發，可是不重視本身修行，松懈散亂，對佛陀的教法一竅不通，不能起到弘法利生的效果，徒有落發人的表面，而無落發人的內在，和塵俗人差異不大。
第三種是朋黨僧：
在僧團中拉幫結派，營私舞弊，排擠他人。這種現象在當今釋教內部開展十分惡劣。人與人之間，寺與寺之間，黨同伐異，矛盾重重。和尚缺少正知正見，只為一己之私，對自己有利的就想方設法撮合聯系，和自己利益有沖突的則不擇手斷地排擠進犯。殊不知，在家的給假是以私欲的占有為根底，而落發人的給假便是要打破私有制，脫節私欲的占有。由于咱們有私心、有我執，而使得咱們夢想紛飛，一天到晚地在考慮本身利益或人際聯系，什么我的得失、榮辱、恩怨等等，許多人就在這夢想之中轉來轉去。佛法告知咱們不要把心安住在這些上面，而要把心安住在法上，比方安住在無常、佛號上，經過念佛，心就會漸漸靜下來，夢想就會少許多。
一個落發人的學佛進程包含兩個方面的內容：
一是從給假上拋棄私欲的占有，降伏自私自利的心。一個人在家的時分，有老婆、有兒子、有財富、有方位，還有很雜亂的人際聯系。當你落發的時分，就要有出離心，要從家里走出來。落發后，就要融入僧團，而且時間記住整個閻浮提只要一個僧團。全部落發人皆為兄弟，不分彼此。一個人假如整天只考慮我自己，我自己的寺院，我自己的利益，這樣煩惱就會許多，患得患失就會越來越嚴峻。假如咱們整天考慮眾生，考慮他人的美好，咱們的煩惱就會越來越少，咱們的思維境地就會得到不斷的進步。
二是從心里深處去掉我執，到達無我的境地。一個人有我執，就無法同體大悲，就總會覺得與眾生有隔膜，覺得他是他，我是我，沒有辦法融為一體。假如你沒有辦法覺得他的利益便是我的利益，他的美好便是我的美好，這樣就會有比較，爭凹凸，鬧矛盾，慈善相等無從談起。
第四種是塵俗僧：
思維行為塵俗化，有些契合佛法，有些并不契合佛法。這一類落發人，身雖落發而心并沒有落發，有些溫順身落發都沒有做到。為什么這么說呢？由于連和尚的行住坐臥四威儀都沒做好。言談舉止與塵俗人千篇一概。張口講的是塵俗之語，對錯之語；吃喝方面也不嚴守戒律；穿的更是僧不僧，俗不俗，不三不四，毫無人天師表的形象，令眾生對三寶生不起信敬之心。講到這兒，就會有人跳出來爭辯反駁：不能光看表相，表相底子不代表什么！人家境地高著呢，哪里是你這等平常百姓所能了解的。
那好，針對這個問題，我來談談個人淺見。
咱們都知道，釋教對落發和尚的要求是比較嚴厲的。在飲食方面，素食是最基本、最重要的一條。素食的概念包含不吃“葷”和“腥”。“葷”是指有惡臭和異味的蔬菜，如大蒜、大蔥、韭菜等。《楞嚴經》說：葷菜生食生嗔，熟食助淫。所以釋教要求禁食。所謂“腥”是指肉食，便是各種動物的肉，溫順蛋。對此類食物，落發二眾也不能吃。
此外，釋教還要求和尚不吸煙、不喝酒。吸煙盡管不是五戒規模的內容，可是吸煙是一種精力依托的不良習慣或嗜好，體現了一種精力的影響和貪欲，同釋教要求的清凈無我的境地不相符，因而吸煙當然也是釋教的忌諱之一。
不喝酒也包含不飲全部能麻迷人的飲料，比方粳米酒、果酒、大麥酒、啤酒等。麻醉神經與分泌系統的各種“毒品”更在忌諱之列。
講了這幾點，或許有人就會搬出濟公和尚“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的經典口頭禪。這一句話撒播很廣，簡直成了一般俗人和不真知佛法的學佛人貪口福吃肉的根據。若見真修行人茹素，反說何須固執，以為茹素是著相和體現，徹底倒置。
世人僅知“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，卻不知濟公活佛還有后句“世人若學我，如同進魔道”，或許說“學我者下陰間，謗我者上天堂”。知其一而不知其二，致使謬種撒播，遺害非淺。這種觀念是執理廢事的邪見。
印光大師文鈔云：“道濟禪師，乃大神通圣人，欲令全部人生正決心，故常顯不思議事。其喝酒食肉者，乃諱飾其圣人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚信任。不然彼便不能在人間住矣。凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以品德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在人間住。唯現作顛狂者，顯則不妨，非曰修行人皆宜喝酒食肉也。人間善人，尚不喝酒食肉。況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失決心，故喝酒食肉不行學。彼吃了死的，會吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學彼吃肉？彼喝了酒，能替佛裝金，能將許多大木，從井里運來。汝喝了酒，把井水也運不出來，何可學他……”
別的，釋教在和尚給假方面的戒律首要有：不成婚，不蓄私財等。落發僧眾擔負著住持佛法、續佛慧命的重大職責和終身工作，因而有必要單身落發才干成果，積儲私財是違反落發原意的。和尚落發受戒后，戒律還要求比丘、比丘尼別離住在各自寺院中，不能同住一個寺院。這幾個方面，現在也被毀犯得很嚴峻。雖說是末法時期，這些現象的呈現都在佛陀老人家預料之中，但想起來真實讓人堪憂。
有些人一聽到戒律，就引證六祖大師：“心平何勞持戒”等禪語加以爭辯反駁，殊不知自己心底子不平。這就如同小孩子愛穿大人的鞋，凡夫偏心講圣人的話。又或許以“自心本是佛”來沖突實修實證，殊不知凡夫乃在礦之金，性德還需修德以開顯。菩薩要成佛，需求修持六度萬行，況且我等俱縛凡夫。佛法告知咱們：事相門中不少一法，實踐理地不受一塵。二諦融通，理事無礙。執事廢理不行取，執理廢事亦不行取。事從理出，理由事顯。二者不行偏廢。
但現在許多所謂的“法師”、“修行人”，特別喜愛講口頭禪。如同自己現已破除四相，證悟了人我法空，底子用不著持戒守戒。今日的人們在讀到六祖慧能大師的故事時，只同心協力到他的那首聞名的偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處惹塵土。”卻很少有人同心協力過六祖慧能大師在開悟前做的那些事情。六祖慧能大師在吟出這首偈子前，一向在碓房舂米踏碓，一向干了八個月且干得甚歡。這八個月相當于咱們現在的前行功課。以六祖慧能大師那樣的天資姑且干了八個月的雜役，且承受五祖衣缽后隱姓埋名15年，緣由具足后才出山說法，咱們這些末法時期的愚頑眾生，福薄慧淺，拿什么去和六祖比較？又有什么根器可以以為自己可以“徹悟”呢？
禪宗原本是不立文字、貴在心傳實證的，可是現在的“禪人”們紛繁在前人不立文字的根底上，于文字上討活計，流于口頭禪、文字禪。更有所謂“禪者”，違反經教，托言“教外別傳”，從不看經論，不修“持戒、發心、懺障、集福”等加行，不分根器利鈍，一入佛門，便只抱定一句話頭以為終究，在沒有明眼宗師輔導印證的狀況下，不是久參不悟，便是迷執光影，誤認法塵影事為真我，盡管修行多年，煩惱底子分毫未動，且我慢增上，或發邪解，或以解為證，墮于狂禪、野狐禪。偏執自認原本是佛，戒定福德，無需更修，煩惱即菩提，無需離斷；或如枯木死水，認人間定境為涅盤。一個人是否開悟，要從其設備、行為去查驗，開悟者必具才智、慈善，職責心強，無私無畏等質量。以這些來衡量，咱們的修持還遠遠不夠！
最終一種講的是勝義僧：
持戒，通釋教義理，言行舉止徹底契合佛法。這是真實續佛慧命，弘傳正法，度化利生和修行者。這才是真實的釋教人才，是眾生所能依托的住持僧，是僧寶，是眾中尊。他們外相莊重，心里擺脫。不只本身醒悟，且從不放棄眾生，能以慈善、才智醒悟眾生，饒益有情。
現在也有許多真實有修行的法師，他們十分重視本身的修行刻苦，依照佛陀的教法聞思而修，為世人所慕名。但惋惜的是，他們并沒有將弘法利生的工作擺在平等重要的方位。假如這些大德法師們官吏觀念，建議大乘菩提心利益眾生，佛陀的正法將得以宏揚，眾生也能趨向醒悟擺脫之道。
再看看現在教內的狀況：人們熱衷于制作大大小小的寺院和佛像，盡力營造出一片釋教大昌盛的現象。咱們不能否定某些行動從必定程度上可以推進釋教開展，積德行善也很殊勝。可是假如人們只是逗留于將大部分精力投注于表相莊重上，而將佛陀所證悟的真理、教言放置一邊，或許不出五十年，人們很可能會誤以為寺院和佛像便是釋教的全部內容，對佛陀的教法卻一竅不通，從而將佛法置于封建、迷信的方位，因而也錯過了醒悟擺脫的時機，與人生的實相擦肩而過。假如釋教徒可以將首要精力投入到弘法利生的工作上，我個人以為現在最火急的方法是向人們宣傳佛陀的正法，讓人們正確認識釋教，只要這樣，人們才干經過學習佛法而取得擺脫，也才干體現出佛法存在的真實價值。
以上咱們評論了五種落發人的現象與實質。很顯然，當今末法年代，最最需求的是勝義僧。但咱們怎么面臨其它四種狀況呢？有些人會很偏執地以為，那些不能如法修行、違反釋教、賴佛偷生的落發人應當一概遣出佛門，要堅決摒棄，不能讓“一粒老鼠屎壞了一鍋粥”。這基本上是一種不行能完成的主意。佛陀住世時，尚有提婆達多、六群比丘打亂僧團，壞佛正法，況且現在五濁惡世，世風日下，根基陋劣。
咱們能做的是活躍提高塵俗僧，協助他們走向勝義僧。而對前三者（無恥僧、痖羊僧、朋黨僧）則要盡力協助、教育、官吏他們。真實官吏不了，又不愿改正，行為惡劣者，那就只能堅決回絕，堅決鏟除。
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