西方國家普遍以為釋教起源于印度，而印度事實上也在盡力的刻畫“釋教圣地”的形象，許多人都以為佛祖是降生在印度。咱們都知道，釋教是國際三大宗教之一。而咱們其實并沒有深化的了解過釋教文化是什么意思。
釋教文化的根本介紹：
與基督教、伊斯蘭教并稱為國際三大宗教。廣義地說，它是一種宗教，包含它的經典、典禮、習氣、教團的安排等等；但釋教在國際性的各大宗教和思維之中，顯得十分特別。但凡宗教，無不信仰神的發明及神的操縱，釋教卻是完全的無神論者；因而釋教似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。這是釋教的最大特征。狹義地說，它便是佛所說的身教；假如用釋教固有的術語來說，應當叫做佛法。在《增一阿含》經的序品中所說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸釋教”。用一句話來說，釋教便是佛讓人們止惡揚善、自凈其意的教法、是佛陀的教育。
釋教文化源自于哪里？
釋教發源于公元前1500多年的古代印度。釋教的創始人是喬達摩·悉達多，這個名號是印度梵語音譯過來的，釋迦是釋迦族的意思，摩尼是智者、修行者的意思。佛陀是北印度人，便是現在的尼泊爾，它在印度的北方，西藏的南部。依據中國歷史的記載，他是生于周昭王廿六年甲寅，跟現代外國人考據不一樣，時代相差許多。佛陀入滅于周穆王五十三年壬申年，世壽七十九歲，咱們通常講釋迦牟尼佛住世八十歲，實踐是七十九歲，因為咱們中國人講虛歲，虛歲是八十歲，實足年齡是七十九歲圓寂的。假如依據這個記載，釋迦牟尼佛入滅到2013年，是3015年了。
公元前1500多年，當雅利安人從印度河流域向恒河流域開展，首要出產方式從畜牧業出產轉向農業出產。因為氣候條件優勝，加上人們學會了栽培產量比較高的水稻，再加上鐵器的運用出產力得到很大的進步。社會結構進入奴隸制社會。
其時的社會人群被分紅四個等級：
婆羅門（宗教祭司，把握把握神權和教育權，宗教經典和文化知識）。
剎帝利（武士階級，后來還包含國王和軍事貴族，他們把握軍事和行政權）。
吠舍（農人、手工業者，后來還包含從中分解上班商業主、高利貸商人）。
首陀羅（由非雅利安的土著部落布衣組成，位置低下）。
別的還有沒有任何社會位置的奴隸，無種姓者，被稱為“賤民”，“不行觸者”。
其時印度社會上的首要宗教是婆羅門教，婆羅門教是一種多神教，崇拜天然精靈和先人神，信仰天神、雷神、司法神、日神、火神、風神、雨神等多神。婆羅門教是保護其時的奴隸社會的一門宗教。它宣傳業報輪回的觀念，以為人在此生的行為（業）的善惡，將帶來來生輪回不同的因果報應；假如不信任婆羅門教的吠陀經典、或有違犯種姓規矩的行為，或有殺生行為等等，身后將輪回轉生為劣等種姓賤民或為家畜，而假如學習吠陀經典，苦行，行善，身后可轉生為上等種姓，以致成為天神，與大梵合一。婆羅門教宣傳婆羅門種姓至上，說梵天用口造婆羅門，用手造剎帝利，用雙腿造吠舍，用雙腳造首陀羅，并為他們規矩了社會工作，永世不行改動。婆羅門教著重向天神祭祀獻供，每年要舉辦屢次祭祀典禮，包含馬祭、先人祭、天神祭、梵祭、精靈祭種種獻祭。獻祭時要屠宰很多家畜，信徒們消耗很多資產，溫順土地獻祭給神——實踐歸婆羅門。
公元前5～6世紀時，跟著經濟的開展，城市國家的鼓起，剎帝利種姓和吠舍種姓中人數比較多的工商業主、高利貸者的財富和實力添加。他們對婆羅門教的婆羅門至上的舊種姓準則不滿，并且婆羅門種姓的專橫、墮落也遭到社會各階級的對立。在這種情況下，呈現了對立、批判婆羅門教的新宗教思潮，即沙門思潮。其間，在尼泊爾國南部的釋迦族中有一位年輕人喬達摩·悉達多（即釋迦牟尼），他也接受了沙門思潮。決計樹立一種新宗教——釋教，它吸收本來婆羅門教的生生輪回和因果報應的思維，可是它對立人依照出世種姓等級而確定命運，而是信任人人都可以經過本身的涵養來到達成佛——意為醒悟者，到達醒悟的人。所以釋教在培養人的社會性上比其他宗教愈加重視自己的涵養，比較適應于東方的天人和諧的哲學思維，所以在東方國際得到廣泛的傳達。當然，發生和撒播于封建社會的釋教的對人的社會性的限制效果，也還需要經過宣傳依照釋教的品德規矩進行的存亡輪回和因果報應來完成。
隨機文章：