“觀機(jī)逗教”“應(yīng)病與藥”，這是佛陀教化眾生的權(quán)巧才智，由于眾生根基不同，佛陀便不得不隨順眾生而說(shuō)種種法，譬如對(duì)多欲眾生說(shuō)不凈觀，對(duì)多嗔眾生說(shuō)慈失望，對(duì)愚癡眾生說(shuō)緣由觀，對(duì)多障眾生說(shuō)念佛觀，對(duì)多散眾生說(shuō)數(shù)息觀，稱(chēng)為“五停心觀”。
五停心觀是修定的開(kāi)始法門(mén)，又叫“五門(mén)禪”，其內(nèi)容是：
一、不凈觀對(duì)治貪欲
不凈觀是指觀想自他肉體的骯臟、骯臟，以對(duì)治貪欲煩惱的觀法。眾生由于貪愛(ài)，在我、我全部上發(fā)生執(zhí)著愛(ài)染，而生起種種苦楚，佛陀所以教訓(xùn)眾生觀想本身有種子不凈、住處不凈、自體不凈、外相不凈、終究不凈等污穢，以削減對(duì)他身及本身的淫欲貪愛(ài)。
二、慈失望對(duì)治嗔恚
慈失望是多嗔眾生對(duì)治嗔恚的觀法。有些人常無(wú)端發(fā)怒，惱害眾生，稱(chēng)為違理嗔恚；有些人被人惱害，或自己行善卻見(jiàn)他人為惡時(shí)生起嗔心，稱(chēng)為順理嗔恚；有些人認(rèn)為自己所得的法才是對(duì)的，他人所說(shuō)所行都是錯(cuò)的，因而與人諍論，生起嗔心，稱(chēng)為諍論嗔恚。佛陀開(kāi)示以生緣慈來(lái)止息違理嗔，以法緣慈來(lái)止息順理嗔，以無(wú)緣慈來(lái)止息諍論嗔。
三、緣由觀對(duì)治愚癡
緣由觀是觀十二緣起以對(duì)治愚癡的觀法。關(guān)于誤認(rèn)諸法是斷滅或常住之?dāng)喑０V，以觀三世十二緣由來(lái)對(duì)治；關(guān)于誤認(rèn)諸法是實(shí)有或?qū)崯o(wú)之有無(wú)癡，以觀果報(bào)十二緣由對(duì)治之；關(guān)于計(jì)執(zhí)有四大五蘊(yùn)和化名眾生及國(guó)際之世性癡，以觀一念十二緣由來(lái)對(duì)治。
四、念佛觀對(duì)治多障
念佛觀是念佛的應(yīng)身、報(bào)身、法身，以對(duì)治業(yè)障的觀法。咱們曩昔身口意所做作的惡業(yè)，未來(lái)都會(huì)招感果報(bào)，如果在未受報(bào)的中心，想要修德行善，惡業(yè)往往會(huì)妨礙善道，即稱(chēng)業(yè)障。解決之道，以觀應(yīng)身佛相好光亮，對(duì)治昏眩蔽塞障；以觀報(bào)身佛積德行善巍巍，對(duì)治惡念思想障；以觀法身佛空寂無(wú)為，對(duì)治境地強(qiáng)逼障。
五、數(shù)息觀對(duì)治散亂
數(shù)息觀是以核算自己的長(zhǎng)進(jìn)、入息，對(duì)治散亂的尋伺，而令心念止息于一境。數(shù)息觀有六種因相，即數(shù)、隨、止、觀、還、凈，這六因具足，才算滿(mǎn)意，因而又稱(chēng)為六妙門(mén)。
“法無(wú)高低，應(yīng)機(jī)者妙；藥無(wú)貴賤，對(duì)癥者良。”佛法雖有八萬(wàn)四千法門(mén)，可是“便利有多門(mén)，歸元無(wú)二路”，全部佛法都是為了指引咱們走向成佛之道，因而只需找到合適自己修持的法門(mén)，而能心無(wú)旁騖地一門(mén)直入，必有所成。
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