齒木 （古代比丘給假用具）
齒木（梵文danta-kastha），指用來磨齒刮舌以除掉口中污物之木片。
為印度僧團之日常用品，大乘比丘隨身的十八物之一。梵語音譯憚哆家瑟詑、禪多抳瑟插，雙作楊支。關于齒木的由來，《五分律》卷二十六中記載：“有諸比丘不嚼楊枝，口臭食不用。有諸比丘與上座共語，惡其口臭，諸比丘所以白佛。佛言，應嚼楊枝。嚼楊枝有五積德行善，消德、除冷熱涎唾、善能別味、口不臭、眼明。”
由此可見其時釋教的衛生觀念是很先進的，以嚼齒木的方法來堅持口腔清潔，去除舌苔、口臭。
在《南海寄歸內法傳》卷一中記載：“每日旦朝，須嚼齒木，揩齒刮舌，務令如法。盥漱清凈，方行還禮。若其否則，受禮禮他，悉皆開罪。”
嚼齒木時，要同心協力禮儀，在《南海寄歸內法傳》卷一中說：“一頭緩須熟嚼，好久凈刷牙關。若也迫臨尊人，宜將左手掩口，用罷擘破，屈而刮舌。或可別用銅鐵作刮舌之箆，或取竹木薄片如小指面許，一頭纖細以剔斷牙，屈而刮舌，勿令傷損。亦既用罷，即可俱洗，棄之屏處。凡棄齒木，若口中吐水，及以洟唾，皆須彈指經三，或時謦欬過兩，如不爾者，棄便有罪。”
《五分律》卷二十七亦舉出運用楊枝應同心協力之事：１、比丘應于阿練若處嚼楊枝；２、不行臨井嚼楊枝；３、楊枝竭盡，凈洗乃棄；４、楊枝應截去已用途，馀更畜用；５、不以盛革屣囊盛楊枝；６、不該于溫室、講堂、食堂、作食處，和尚、阿闍梨、上座前嚼楊枝；７、不于患病之比丘前嚼楊枝等。
關于齒木的標準，在《五分律》卷二十七中說：“有諸比丘，作楊枝太長。佛言不該有，極長時一搩手。有一比后，嚼短楊枝，見佛恭順，便吞咽之。佛威神令得無患。佛言不該爾，極短聽長并五指，亦不該太粗太細。”其時有比丘用齒木太長，不光運用不方便，也很風險，而也有比丘因齒木太短，在嚼楊枝時剛好遇到佛陀，因太恭順，而將齒木吞下去，因而佛陀才擬定齒木的尺度。
在《四分律》卷五十三中：“極短者長四指。”《有部毗奈耶雜事》三中說：“此有三種，謂長中短。長者十二指，短者八指，二內名中。”
關于齒木之選材，在《五分律》卷第二十六中說：“佛言：有五種木，不該當嚼：漆樹、舍夷樹、摩頭樹、菩提樹是。馀者聽嚼。”《玄應音義》卷十五中說：“多角竭陀羅木作之。今此多用楊枝，為無此木也。”《大日經疏》、《略出經》、《瞿醯經》等，則說當多用優曇缽羅木、阿修他木，若無此等樹木時，當求如桑等有乳之木；或謂當用竭陀羅木。
在《南海寄歸內法傳》卷一中說：“或可大木破用，或可小條截為。近山莊者，則樵條葛蔓為先；處平疇者，乃楮桃槐柳隨意預收，備擬無令闕乏。濕者即須他授，乾者許自執持。少壯者任取嚼之，耆宿者乃椎頭使碎。其木條以苦澀辛辣者為佳，嚼頭成絮者為最，□胡草根極為精也。（中略）豈容不識齒木名作楊枝。西國柳樹全稀，譯者輒斯號，佛齒木樹實非柳樹。”
此外，密教在入灌頂道場時，先于三摩耶戒壇，由阿闍梨授弟子齒木以嚼之。又，據《法顯傳》沙祇太國條，及《西域記》卷五鞞索迦國條所載，佛往昔游化憍薩羅國時，嚼楊枝后棄其遺枝，乃生根而茂盛至今。
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