凈瓶 （古代比丘給假用具）
凈瓶（梵名kalasa），指以陶或金屬等制作，用以容水的用具，為比丘十八物之一，盛水供飲用或洗濯，又稱水瓶或澡瓶。
在《敕修百丈清規》<辦道具>中說：“凈瓶，梵語捃稚迦，此云瓶。”
《釋氏要覽》中說：“凈瓶，梵語軍遲，此云瓶，常貯水隨身，用以凈手。”
《寄歸傳》說：“軍持有二：若瓷瓦者是凈用，若銅鐵者是觸用。”
《祖庭事苑》云：“凈瓶，《四分律》云：‘有此丘遇無水處，水或有蟲，渴殺。佛知制戒，令持觸凈二瓶，以護命故。’”
《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》以其為千手觀音四十手持物之一。又，胎藏界輕荼羅諸尊中，中臺八葉院之彌勒菩薩、觀音院之毗俱胝菩薩及不空羂索菩薩、蘇悉地院之十一面觀安閑菩薩，及外金剛部之火天等，皆持軍持。
凈瓶的品種，分為凈、觸兩種，《南海寄歸內法傳》卷一<水有二瓶>條云：“凡水分凈、觸，瓶有二枚。凈者咸用瓦瓷，觸者任兼銅鐵。凈擬非時飲用，觸乃便當所須。凈則凈手方持，有必要安著凈處，觸乃觸手隨執，可于觸處置之。”這是將飲用的水與洗手水分為“清水”與“觸水”二瓶，是很符合衛生概念的做法。此外，水瓶為比丘十八種物之一，為使攜帶方便，或制袋以裝之，名為瓶袋。
最初唐代的靈祐禪師創始河山一脈時，有一個非常傳奇的緣由，凈瓶也成了一個風趣的公案。
當靈祐的師父百丈禪師在江西百丈山開法時，靈祐依止他，受其啟示。
有一天，一位司馬梵衲從湖南來，這位頭長于調查風水地輿，知曉何處是大法撒播之地，就告知百丈說：“我是近在湖南找到了一座山，名為大溈山，是一座能集合一千五百名修行人的善常識所居之處。”
百丈聽了就問司馬梵衲說：“老僧是不是能住持此山呢？”
梵衲說：“這一座山，不是和尚所居之處。”
“為什么呢？”百丈問道。
梵衲就解說道：“和尚必于骨人，而這一座是肉山，外相不大相合。假如你去住山，徒眾無法超越千人。”
百丈所以就問道：“那么我的徒眾之中，是否有人住得呢？”
梵衲說：“我來調查看看。”
其時，百丈禪師的師弟華林善覺禪師，正在百丈處當首座和尚，百丈就令仆人去請他前來。
當華林善覺入了方丈室后，百丈就問：“這個人怎樣呢？”
梵衲請他笑了一聲，再行走數步。梵衲看了之后說：“這個人不行。”
百丈又令人去叫靈祐過來，靈祐這時正在當總務的典座。
梵衲看到之后，快樂的說：“這個人正是溈山的主人。”
百丈所以在當夜就呼喚靈祐入室，吩咐他說：“我的化緣之地在此，而河山的佳境，你應當安止于彼地，以嗣續我的宗法，廣度后學。”
這時，華林禪師聽了后反對的說：“再怎樣說我也是忝居為上首，靈祐一個典座怎樣去做住持呢？”
所以，百丈為了顯現公正，就決議考試。他說：“假如你們能對著群眾，下得一句出格之語，就給與住持。”
百丈就拈題考試，直指著身旁的凈瓶問說：“不能喚作凈瓶，你們要喚作什么？”
華林善覺就指著凈瓶說：“不行以喚作木（左木右突）了。”當然凈瓶不是木（左木右突）了。
接著，百丈就要靈祐答復，誰知靈祐腳一腳踢倒凈瓶，便跑出去了。
百丈所以欣賞的說：“第一座輸卻山子（靈祐）了”所以靈祐就前往住持溈山，而敞開了溈仰宗的緣由。
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